Nota del editor: El mes pasado, la Doctora Maike Hickson comenzó una correspondencia con el historiador católico, autor y conferenciante profesor Roberto de Mattei sobre la naturaleza de la escalada de la crisis en la Iglesia. Aunque la reciente enfermedad repentina de su esposo ha requerido que tome un permiso de ausencia de su trabajo aquí en OnePeterFive, ella y su esposo pidieron que procedamos con la publicación de esta importante y oportuna entrevista.
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Roberto de Mattei (RDM): La crisis actual en la Iglesia no se originó con el Papa Francisco, y no se enfoca en una sola persona; más bien, se remonta al Concilio Vaticano II y, retrocediendo aún más, a la Crisis Modernista [de principios del siglo XX]. Hoy una gran parte del colegio de cardenales, del colegio de obispos y del clero en general, están infectados con el modernismo. Los pocos cardenales, obispos y sacerdotes que se resisten deben tener en cuenta esta situación, y es nuestro trabajo ayudarles. Pero, sobre todo, no se debe imaginar que un solo acto de uno de estos jerarcas, por ejemplo, la corrección fraterna del Papa anunciada por el cardenal Burke, puede, por sí mismo, resolver la crisis. Lo que se necesita es una convergencia y un foco de acción de diversos grupos de clérigos y laicos, cada uno en su propio nivel y según su propia capacidad. El sensus fidei puede guiar a los cardenales, obispos, religiosos y laicos simples en cómo reaccionar [a la crisis actual]. La importancia de la correctio filialis , firmado por 250 eruditos, tanto religiosos como laicos, fue que expresaba este sensus fidei . La reacción puede ser diferente de un país a otro, de una diócesis a otra, pero sus características son siempre las de una profesión de la verdad y una denuncia de los errores que se oponen a esta verdad.
MH: ¿Pero cómo se puede resolver esta situación?
RDM: No serán los hombres quienes salven a la Iglesia. La situación se resolverá mediante una intervención extraordinaria de la Gracia, que sin embargo debe ir acompañada del compromiso militante de los fieles católicos. Frente a esta crisis actual, hay quienes piensan que lo único que se puede hacer es esperar un milagro en silencio y en oración. Pero no es así. Es cierto que necesitamos una intervención divina, pero la gracia se basa en la naturaleza. Cada uno de nosotros debe dar el máximo de sí de acuerdo con su capacidad.
MH: La carta de 2016 con la que el Papa Francisco dio su aprobación a las directrices establecidas por los pastores de Buenos Aires fue publicada en Acta Apostolicae Sedis, con una nota escrita por el Secretario de Estado, el Cardenal Parolin, según la cual el mismo Papa quería los dos documentos, las directrices y la carta, publicados en AAS.
RDM: El hecho de que las directrices de los obispos argentinos y la aprobación del Papa se hayan publicado en AAS ha hecho oficial que "no hay otras interpretaciones posibles" de Amoris Laetitia aparte de la de los obispos argentinos, que autoriza que pueda darse la comunión a las personas divorciadas y vueltas a casar que están en un estado objetivo de pecado mortal. La carta era privada, pero la publicación en AAS transforma la posición del Papa Francisco en un acto del Magisterio. Me parece que esto confirma la tesis expresada por el p. Giovanni Scalese en su blog , según el cual estamos entrando en una nueva fase del pontificado del Papa Francisco: pasar de una revolución pastoral a la reformulación abierta de la doctrina. El discurso del Papa Francisco del 11 de octubre [2017], con motivo del 25 aniversario de la promulgación del nuevo catecismo, parece exigir el comienzo de una reinterpretación del Catecismo de la Iglesia católica a la luz de Evangelii Gaudium y Amoris Laetitia .
MH: En un ensayo reciente, a la luz de cómo Lutero ahora está siendo reintegrado dentro de la Iglesia Católica, usted declaró: "En resumen, cada católico está llamado a elegir si ponerse del lado del Papa Francisco y los jesuitas de hoy, o estar al lado los jesuitas de ayer y los papas de todos los tiempos. Es hora de tomar decisiones y meditar precisamente sobre los dos estándares de San Ignacio (Ejercicios Espirituales, n. 137) que nos ayudarán a hacerlos en estos tiempos difíciles."¿Podría explicar estas palabras un poco más a nuestros lectores, no sólo a la luz de la cuestión de Lutero, sino también a la luz de Amoris Laetitia?
RDM: Hay momentos en nuestra vida y en la historia de la Iglesia en los que uno está obligado a elegir entre dos lados, sin ambigüedad ni compromiso. Los Ejercicios espirituales de San Ignacio y la teología de la historia de San Agustín en La ciudad de Dios no hacen más que enfatizar la máxima evangélica según la cual "nadie puede servir a dos amos; o él odiará a uno y amará al otro o amará a uno y odiará al otro "(Mateo 6:24). Visto desde esta perspectiva, la publicación reciente en AAS de la carta del Papa Francisco a los obispos de Buenos Aires reduce el asunto a dos posiciones diametralmente opuestas. La línea de pensamiento de los cardenales, obispos y teólogos que sostienen que es posible interpretarAmoris Laetitia en continuidad con Familiaris Consortio 84 y otros documentos del Magisterio se ha reducido a polvo. Amoris Laetitia es un documento que sirve como prueba de fuego: debe ser aceptado o rechazado in toto . No hay una tercera posición, y la inserción de la carta del Papa Francisco a los obispos argentinos [en AAS ] tiene el mérito de dejar esto en claro.
MH: Hay quienes niegan que la publicación de la carta a los obispos argentinos sea un acto del Magisterio, porque propone una posición errónea, si no herética.
RDM: Quien piense esto, me parece, comienza con una premisa falsa: la idea de que el Magisterio pontificio nunca puede equivocarse. En realidad, la garantía de inerrancia está reservada al Magisterio solo en condiciones específicas, que están claramente expuestas en la Constitución Dogmática Pastor Aeternus del Vaticano I. La existencia de errores en los documentos no infalibles del Magisterio, incluido el Magisterio pontificio, es posible, sobre todo durante los períodos de gran crisis. Puede haber un acto del Magisterio que sea auténtico y solemne, pero erróneo. Este fue el caso, por ejemplo, en mi opinión, con la declaración Dignitatis Humanaedel Vaticano II, que, además de su carácter pastoral, es innegablemente un acto magisterial y casi con toda seguridad contradice la doctrina de la Iglesia sobre la libertad religiosa, al menos de una manera indirecta e implícita.
MH: ¿Ve un cisma formal que viene, y cómo sería prácticamente? ¿Quién sería el creador de ese cisma y qué significaría para simples laicos?
RDM: Un cisma es una división interna de la Iglesia, como sucedió en Europa durante cuarenta años entre 1378 y 1417, cuando parecía que no se podía identificar con certeza absoluta dónde se encontraba la autoridad [legítima] de la Iglesia. Este desgarro conocido como el "Gran Cisma de Occidente" no era una cuestión de herejía. En general, sin embargo, la herejía sigue al cisma, como ocurrió en Inglaterra en el momento de Enrique VIII. Hoy nos encontramos en una situación sin precedentes en la que la herejía, que en sí misma es más grave que el cisma, la precede en lugar de seguirla. Todavía no existe un cisma formal, pero hay herejía en la Iglesia.Son los herejes quienes promueven el cisma en la Iglesia, ciertamente no son fieles católicos. Y los fieles católicos que quieren separarse de la herejía ciertamente no pueden definirse como cismáticos.
MH: Parece sugerir que el Papa puede estar promoviendo el cisma y la herejía en la Iglesia. ¿Cuáles serían las consecuencias de esta situación tan grave? ¿No perdería el Papa su autoridad como Papa?
RDM: Uno no puede resumir un problema tan importante y complejo en pocas palabras. Sobre este punto es necesario tener un debate teológico, sobre el cual se puede referir al volumen True o False Pope de Robert J. Sisco y John Salza, a los escritos de Abbott Jean-Michel Gleize en [el periódico francés] Courrier de Roma y, sobre todo, al estudio de Arnaldo Xavier da Silveira, Ipotesi teologica di un Papa eretico [ Hipótesis teológicas sobre un papa hereje], la edición italiana de la cual edité en 2016 y también la próxima edición en inglés. El autor, cuya posición básica comparto, desarrolla la tesis de los decretistas medievales, de San Roberto Bellarmino, y de los teólogos modernos como Pietro Ballerini, según el cual, aunque hay una incompatibilidad básica entre [heredar] herejía y [sostener] la autoridad papal, el Papa no pierde su cargo hasta que su herejía se hace evidente para toda la Iglesia.
MH: Y por último, ¿qué le diría a nuestros lectores, al final del centésimo aniversario de las apariciones de Nuestra Señora de Fátima?
RDM: El desaliento es un sentimiento que el católico militante no puede permitirse. La primera arma a emplear contra los enemigos que atacan a la Iglesia es el uso de la razón, para demostrar las contradicciones en las que viven estos enemigos y por lo cual necesariamente mueren. Y luego tenemos que recurrir a la ayuda invencible de la Gracia. Hace cien años Nuestra Señora de Fátima previó la crisis de nuestro tiempo. Anunció un castigo para la humanidad si no se convertía, pero también hizo una promesa incondicional e irreversible: el triunfo de su Inmaculado Corazón. Por su parte, Nuestro Señor nos ha prometido estar con nosotros siempre, hasta el fin del mundo (Mateo 28:20). ¿Qué más podemos pedir?
Roberto de Mattei
