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Si volvemos a escucharla y a verla, la tortuosa respuesta – sí, no, no sé, decidid vosotros– que el Papa Francisco dio el 15 de noviembre de 2015, en la iglesia luterana de Roma, a la mujer protestante que le preguntó si podía hacer la comunión en la misa junto a su marido católico, resulta ser una fotografía perfecta de la realidad:
Los sí, no, no sé, decidid vosotros pronunciados por Francisco en esa ocasión no eran, de hecho, la incertidumbre de quien no sabe qué responder, sino exactamente lo opuesto. Decían lo que el Papa quería que sucediera y que, efectivamente, está sucediendo ahora en la Iglesia.
El detonante ha sido la decisión que ha tomado la mayoría de los obispos de Alemania, el pasado febrero, de admitir a la comunión eucaristica también a los cónyuges protestantes. Una decisión que suscitó immediatamente la reacción de los obispos disidentes, siete de los cuales, entre ellos el cardenal de Colonia, Rainer Woelki, recurrieron a Roma, a la congregación para la doctrina de la fe:
El Papa Francisco decidió convocar en Roma una cumbre entre las autoridades vaticanas competentes en doctrina y los representantes alemanes de las dos partes en desacuerdo. Pero dicha cumbre, que tuvo lugar el 3 de mayo, se ha concluido por voluntad expresa del Papa sin que se tomara ninguna resolución. O, más concretamente, con la orden dada por Francisco a los obispos de "encontrar, en espíritu de comunión eclesial, un resultado posiblemente unánime". En la praxis, al ser imposible un tal acuerdo, es un vía libre a todas las posiciones enfrentadas.
Y es lo que está sucediendo. Pero esta división, dada la gravedad extrema de la materia en juego, que atañe a la concepción de la eucaristía y, por lo tanto, del sacramento que es "fuente y culmen de la vida de la Iglesia", ha superado los confines de Alemania y está interesando a toda la catolicidad, con intervenciones -enfrentadas- de obispos y cardenales de primerísimo nivel, como por ejemplo, -en defensa de la "recta doctrina" puesta en peligro por la negativa del Papa de "aclarar"-, la del cardenal holandés Willem Jacobus Eijk:
Por consiguiente, era previsible que alguna voz se elevase también en los Estados Unidos, otro país en el que la controversia es muy viva debido al gran número de matrimonios mixtos.
Es lo que ha sucedido el 23 de mayo con esta intervención en "First Things" del arzobispo de Filadelfia, Charles J. Chaput (en la foto), también él contrario a la "protestantización" de la Iglesia católica, es decir, a esa deriva general que muchos ven como típica del pontificado actual, y que se manifiesta en el "debilitamiento" de sacramentos como el matrimonio, la confesión y la eucaristía.
He aquí, a continuación, el pasaje central de su escrito, que aconsejamos leer en su totalidad.
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UN MODO AMABLE DE ESCONDER LA VERDAD
por Charles J. Chaput
Quién puede recibir la Eucaristía, cuándo y por qué, no son sólo preguntas alemanas. Si, como ha dicho el Vaticano II, la Eucaristía es fuente y culmen de nuestra vida como cristianos y el sello de nuestra unidad católica, entonces las respuestas a estas preguntas tienen implicaciones para toda la Iglesia. Nos afectan a todos. Y, a la luz de todo esto, ofrezco estos puntos de reflexión y discusión, hablando sencillamente como uno de los muchos obispos diocesanos:
1. Si la Eucaristía es verdaderamente el signo y el instrumento de la unidad eclesial, entonces, si cambiamos las condiciones de la comunión, ¿no estamos redefiniendo de hecho quién y qué es la Iglesia?
2. Intencionadamente o no, la propuesta alemana, de manera inevitable, hará precisamente esto. Es la primera fase de la apertura de la comunión a todos los protestantes, o a todos los bautizados, dado que el matrimonio, al final, no es la única razón para admitir a la comunión a los no católicos.
3. La comunión presupone una fe y un credo común, incluyendo la fe sobrenatural en la presencia real de Jesucristo en la Eucaristía, junto con los siete sacramentos reconocidos por la tradición perenne de la Iglesia católica. Al renegociar este hecho, la propuesta alemana adopta una noción protestante de identidad eclesial. El simple bautismo y la fe en Cristo parecen ser suficientes, y no la creencia en el misterio de la fe tal como es comprendido por la tradición católica y los concilios. ¿Necesitará el cónyuge protestante creer en el sacramento del orden tal como lo entiende la Iglesia católica, para la que está lógicamente relacionado con la fe en la consagración del pan y el vino como cuerpo y sangre de Cristo? ¿O están sugiriendo los obispos alemanes que el sacramento del orden podría no depender de la sucesión apostólica? En tal caso, estaríamos enfrentándonos a un error aún más grave.
4. La propuesta alemana rompe el vínculo vital entre comunión y confesión sacramental. Presumiblemente, esa no implica que los cónyuges protestantes deben confesar los pecados graves como preludio a la comunión. Pero esto se contradice con la práctica perenne y la enseñanza dogmática explícita de la Iglesia católica, del Concilio de Trento y del actual Catecismo de la Iglesia católica, como también del magisterio ordinario. Implica, en sus efectos, una protestantización de la teología católica de los sacramentos.
5. Si la enseñanza de la Iglesia puede ser ignorada o renegociada, incluso una enseñanza que ha recibido una definición conciliar (como en este caso, en Trento), ¿entonces todos los concilios pueden ser históricamente relativizados y renegociados? Muchos protestantes progresistas modernos cuestionan, o rechazan, o simplemente ignoran como bagaje histórico la enseñanza sobre la divinidad de Cristo del concilio de Nicea. ¿Se exigirá a los cónyuges protestantes que crean en la divinidad de Cristo? Si es necesario que crean en la presencia real de Cristo en el sacramento, ¿por qué no deberían compartir la fe católica en el sacramento del orden o en el sacramento de la confesión? Y si creen en todas estas cosas, ¿por qué no se les invita a ser católicos como manera de entrar en una comunión plena y visible?
6. Si los protestantes son invitados a la comunión católica, los católicos ¿seguirán estando excluidos de la comunión protestante? Si es así, ¿por qué deberían ser excluidos? Si no lo están, ¿no implica esto que la visión católica acerca del sacramento del orden y la consagración eucarística válida es de hecho falsa y, si es falsa, que las creencias protestantes son verdaderas? Si la intercomunión no supone una equivalencia entre las concepciones católica y protestante de la Eucaristía, entonces la práctica de la intercomunión aleja a los fieles de la recta vía. ¿No es esto un caso de manual de "causar escándalo"? ¿Y no lo verán muchos como una forma educada de engañar o de esconder enseñanzas difíciles, en el contexto de la discusión ecuménica? La unidad no se puede construir sobre un proceso que, sistemáticamente, oculta la verdad de nuestras diferencias.
La esencia de la propuesta alemana sobre la intercomunión es compartir la Sagrada Comunión incluso cuando no hay una verdadera unidad eclesial. Esto golpea el corazón mismo del sacramento de la Eucaristía, porque por su verdadera naturaleza la Eucaristía es el cuerpo de Cristo. Y el "cuerpo de Cristo" es tanto la presencia real y sustancial de Cristo en las especies del pan y el vino, como también la propia Iglesia, la comunión de los creyentes unidos a Cristo, su cabeza. Recibir la Eucaristía significa anunciar de manera solemne y pública, ante Dios y en la Iglesia, que estamos en comunión con Jesús y con la comunidad visible que celebra la Eucaristía.
