TRADUCIDO DEL ITALIANO POR EL TRADUCTOR DE GOOGLE
Con motivo del Simposio de Filosofía dedicado a la memoria de Mons.Antonio Livi, que se celebró en Venecia el pasado 30 de mayo ( aquí ), traté de identificar los elementos que se repiten constantemente a lo largo de la historia en la obra de engaño del Maligno. En ese examen mío ( aquí ) me había centrado en el fraude pandémico, mostrando cómo las razones dadas para justificar las medidas coercitivas ilegítimas y las limitaciones no menos ilegítimas de las libertades naturales eran en realidad profecías , es decir, motivaciones aparentes destinadas a ocultar una intención intencional y maliciosa, un diseño criminal. La publicación de los correos electrónicos de Anthony Fauci ( aquí ) y la imposibilidad de censurar las cada vez más numerosas voces disidentes con respecto a la narrativa mainstream han confirmado mi análisis y nos dejan la esperanza de una flagrante derrota de los defensores del Gran Reinicio.
En ese discurso me detuve, si lo recuerdan, en el hecho de que incluso el Concilio Vaticano II fue en cierto modo un Gran Restablecimiento para el cuerpo eclesial, como otros acontecimientos históricos planeados y diseñados para revolucionar el cuerpo social. Incluso en ese caso, de hecho, las excusas esgrimidas para legitimar la reforma litúrgica, el ecumenismo y la parlamentarización de la autoridad de los Santos Pastores no se basaron en la buena fe, sino en el engaño y la mentira, para hacernos creer que el bien seguro al que renunciamos - la Misa apostólica, la singularidad de la Iglesia para la salvación, la inmutabilidad del Magisterio y la Autoridad de la Jerarquía - podría ser justificado por un bien superior. Lo cual, como sabemos, no solo no sucedió (ni pudo suceder), sino que se manifestó en todo su valor subversivo disruptivo: las iglesias están vacías, los seminarios desiertos, los conventos abandonados, la autoridad desacreditada y pervertida en tiranía en beneficio de los malos Pastores o ineficaz para los buenos. Y también sabemos el propósito de este Restablecimiento; esta devastadora revolución fue desde el principio inicua y obstinada, aunque envuelta en nobles intenciones de convencer a los fieles y al clero de que obedecieran.
En 2007, Benedicto XVI reconoció el pleno derecho de la ciudadanía a la venerable liturgia tridentina, devolviéndole esa legitimidad que le había sido negada durante cincuenta años a través de abusos. En su Motu Proprio Summorum Pontificum declaró:
Por tanto, está permitido celebrar el Sacrificio de la Misa según la edición típica del Misal Romano promulgado por el Beato Juan XXIII en 1962 y nunca abrogado, como forma extraordinaria de la Liturgia de la Iglesia. […] Para esta celebración según uno u otro Misal, el sacerdote no necesita ningún permiso, ni de la Sede Apostólica, ni de su Ordinario ( aquí ).
En realidad, la carta del Motu Proprio y de los documentos de ejecución nunca se aplicaron plenamente y los cœtus fidelium que hoy celebran en el rito apostólico continúan pidiendo permiso a su Obispo, aplicando esencialmente los dictados del Indulto del Motu Proprio anterior, Ecclesia Dei, de Juan Pablo II. El justo honor en el que debe celebrarse la liturgia tradicional fue moderado por su equiparación con la liturgia de la reforma posconciliar, por la definición de esa forma extraordinaria y esta forma ordinaria, como si la Esposa del Cordero pudiera tener dos voces, una plenamente católica y otra equívocamente ecuménica, con las que dirigirse ahora a la divina Majestad, ahora a la asamblea de los fieles. Pero tampoco cabe duda de que la liberalización de la Misa Tridentina hizo bastante bien, nutriendo la espiritualidad de millones de personas y acercando a la Fe a muchas almas que, en la esterilidad del rito reformado, no encontraron incentivo ni para la conversión ni para la menos aún para el crecimiento interior.
El año pasado, con el comportamiento típico de los Novatori, la Santa Sede envió un cuestionario a las diócesis del Orbe en el que pedían información sobre la aplicación del Motu Proprio de Benedicto XVI: la formulación misma de las preguntas traicionaba otra vez, un segundo propósito; y las respuestas que se enviaron a Roma debían crear la base de una aparente legitimidad para llevar a una limitación del Motu Proprio, si no a su total abrogación. Ciertamente, si el autor de Summorum Pontificum todavía se sentaba en el Trono, ese cuestionario habría permitido al Pontífice recordar a los obispos que ningún sacerdote debe pedir permiso para celebrar la Misa en el rito antiguo, ni ser retirado del ministerio por ello. Pero la intención real de quienes quisieron consultar los Ordinarios no parece residir en la salus animarum, sino en el odio teológico de un rito que expresa con claridad adamantina la fe inmutable de la Santa Iglesia, y que por ello es ajena. a la ecclesiología conciliar, a su liturgia y a la doctrina que presupone y transmite. No hay nada más opuesto al llamado Magisterio del Vaticano II que la liturgia tridentina: cada oración, cada pasaje - como dirían los liturgistas - constituye una afrenta a los delicados oídos de los novatori, toda ceremonia es una ofensa a sus ojos.
Simplemente tolerar que haya católicos que quieran beber de las fuentes sagradas de ese rito les suena a una derrota, soportable sólo si se limita a pequeños grupos de ancianos nostálgicos o estetas excéntricas. Pero si la forma extraordinaria -que lo es en el sentido común del término- se convierte en la normalidad para miles de familias, jóvenes, gente corriente consciente de su elección, se transforma en piedra de escándalo y hay que oponerse, limitarla, abolirla sin tregua; ya que no debe haber oposición a la liturgia reformada, ninguna alternativa a la miseria de los ritos conciliares, así como frente a la narrativa dominante no puede haber voz de disensión o refutación argumentada del globalismo; o ante los efectos secundarios de una vacuna experimental no es posible adoptar tratamientos efectivos que demuestren su inutilidad.
Tampoco nos puede sorprender: quien no viene de Dios, es intolerante con todo lo que recuerde, aunque sea remotamente, una época en la que la Iglesia católica estaba gobernada por pastores católicos, y no por pastores infieles que abusan de su autoridad; un tiempo en que la Fe fue predicada en su integridad a la gente, y no adulterada para agradar al mundo; una época en la que los hambrientos y sedientos de la Verdad fueron alimentados y apagados por una liturgia terrena en forma pero divina en sustancia. Y si todo lo que hasta ayer fue santo y bueno hoy es condenado y ridiculizado; permitir que quede algún rastro de ella hoy es inadmisible y constituye una afrenta intolerable. Porque la Misa Tridentina toca hilos del alma que el rito montiniano ni siquiera se atreve a tocar.
Evidentemente, los que maniobran detrás del Vaticano para eliminar la misa católica son los que en el Motu Proprio ven comprometida la obra de décadas, amenazan la posesión de tantas almas que hoy se mantienen subyugadas, y debilitan su tiranía sobre el cuerpo eclesial. Los mismos sacerdotes y obispos que, como yo, han redescubierto ese inestimable tesoro de la fe y la espiritualidad, o que por la gracia de Dios nunca lo han abandonado, a pesar de la feroz persecución del período postconciliar, no están dispuestos a renunciar a él, habiendo encontraron el alma de su sacerdocio y el alimento de su vida sobrenatural. Y es inquietante, además de escandaloso, que ante el bien que aporta la Misa tridentina a la Iglesia haya quienes quieran prohibirla o limitar su celebración, sobre la base de motivos engañosos.
Este impasse, este callejón sin salida legal, significa que el abuso de autoridad puede imponerse a los sujetos precisamente en virtud del hecho de que reconocen en él la voz de Cristo, incluso ante la evidencia de la maldad intrínseca de las órdenes dadas, de los motivos que lo determinan y de los mismos sujetos que lo ejercen. Por otro lado, incluso en el ámbito civil, durante la pandemia, muchos obedecieron normas absurdas y nocivas porque les fueron impuestas por médicos, virólogos y políticos que debían preocuparse por la salud y el bienestar de los ciudadanos; y muchos no querían creer, incluso frente a la evidencia del diseño criminal, que podían desear positivamente la muerte o la enfermedad de millones de personas. Es lo que los psicólogos sociales llaman disonancia cognitiva, que induce a los individuos a refugiarse en un cómodo nicho de irracionalidad en lugar de reconocerse víctimas de un engaño colosal y, por tanto, tener que reaccionar con valentía.
Por tanto, no nos preguntemos por qué, ante la multiplicación de comunidades vinculadas a la liturgia antigua, el florecimiento de las vocaciones casi exclusivamente en el contexto del Motu Proprio, el aumento de la frecuencia de los sacramentos y la coherencia de los cristianos, la vida de quienes la siguen, estos "pastores", quieran pisotear, lamentablemente, derecho inalienable y obstaculizar la Misa apostólica: la pregunta es errónea y la respuesta engañosa.
Más bien, preguntémonos por qué herejes conocidos y fornicadores no éticos deberían tolerar que sus errores y su deplorable conducta de vida sean desafiados por una minoría de clérigos fieles y desprotegidos cuando tienen el poder para prevenirlo. Llegados a este punto, entendemos bien que esta aversión no puede dejar de hacerse explícita de forma precisa y única para acabar con el Motu Proprio, abusando de una autoridad usurpada y pervertida.
Incluso en la época de la pseudorreforma protestante, la tolerancia hacia algunas costumbres litúrgicas arraigadas en el pueblo duró poco, porque esas devociones a la Virgen María, esos himnos en latín, esas campanas que suenan en la Elevación, eran la expresión de una Fe que los seguidores de Lutero habían negado. Novus y Vetus Ordo , así como la Misa Católica y la Cena Luterana, son incompatibles ontológicamente.
En una inspección más cercana, la derrota de Vetus defendida por los partidarios del Novus es al menos consistente con sus principios, exactamente como debería ser la derrota del Novus por parte de Vetus . Por tanto, quienes creen que es posible unir dos formas opuestas de culto católico se equivocan, en nombre de una pluralidad de expresión litúrgica que es hija de la mentalidad conciliar, ni más ni menos que la hermenéutica de la continuidad .
El modus operandi de los Novatori emerge una vez más en esta operación contra el Motu Proprio: primero algunos de los más fanáticos opositores a la liturgia tradicional lanzan como provocación de la abrogación del Summorum Pontificum definir la Misa antigua como "divisiva"; entonces la Congregación para la Doctrina de la Fe pide a los Ordinarios que respondan un cuestionario (aquí), cuyas respuestas están prácticamente empaquetadas (la carrera del Obispo depende de la forma en que apoyará lo que informará a la Santa Sede, por el contenido del cuestionario también será de conocimiento de la Congregación de Obispos); luego, casualmente, durante una reunión a puerta cerrada con los miembros del Episcopado italiano, Bergoglio dijo que le preocupaban los seminaristas "que parecían buenos, pero rígidos" ( aquí ) y la difusión de la liturgia tradicional, reiterando siempre que la reforma litúrgica conciliar es irreversible; de nuevo, nombra Prefecto del Culto Divino a un acérrimo enemigo del Vetus Ordo, que constituye un aliado en la aplicación de cualquier restricción.
Finalmente, nos enteramos de que los cardenales Parolin y Ouellet están entre los primeros en querer este recorte del Motu Proprio ( aquí ): esto obviamente lleva a los prelados "conservadores" a apresurarse a defender el actual régimen de convivencia de las dos formas ordinarias y extraordinarias , dando a Francisco la oportunidad de mostrarse como un moderador prudente de las dos corrientes opuestas y conduciendo "sólo" a una limitación del Summorum Pontificum más que a su abrogación total. Lo cual, como sabemos, era exactamente lo que había estado buscando desde el inicio de la operación.
Independientemente del resultado final, el deus ex machina de esta previsible obra es y sigue siendo Bergoglio, dispuesto tanto a atribuirse el mérito de un gesto de indulgencia indulgente hacia los conservadores como a descargar las responsabilidades de una aplicación restrictiva sobre el nuevo prefecto, Mons. . Arthur Roche y sus compañeros.
Así, ante una protesta coral de los fieles y una reacción desplazada del Prefecto u otros Prelados, se volverá a disfrutar del enfrentamiento entre progresistas y tradicionalistas, contando entonces con excelentes argumentos para afirmar que la convivencia de las dos formas de El rito romano conlleva divisiones en la Iglesia y que, por tanto, es más prudente volver a la pax montiniana , es decir, a la proscripción total de la misa habitual.
Insto a mis hermanos en el episcopado, sacerdotes y laicos, a defender enérgicamente su derecho a la liturgia católica, sancionado solemnemente por la Bula Quo primum.de San Pio V; y defender con ella a la Santa Iglesia y al Papado, ambos expuestos al descrédito y al ridículo de los mismos Pastores.
La cuestión del Motu Proprio no es negociable en lo más mínimo, porque reafirma la legitimidad de un rito que nunca se abroga ni se deroga. Además, al cierto daño que traerán a las almas estas venturosas innovaciones y a la cierta ventaja que de ello derivará para el Diablo y sus sirvientes, hay que sumar la indecente rudeza a Benedicto XVI, todavía vivo, por parte de Bergoglio, quién debe saber que la autoridad que el Romano Pontífice ejerce sobre la Iglesia es vicaria, y que el poder que tiene proviene de Nuestro Señor Jesucristo, la única Cabeza del Cuerpo Místico: abusar de la Autoridad Apostólica y del poder de las Santas Llaves con un propósito opuesto al para el cual fueron instituidas por el Señor representa una ofensa sin precedentes a la Majestad de Dios, una deshonra para la Iglesia y una culpa por la cual tendrá que dar respuesta a Aquel de quien es Vicario. Y quien rechaza el título de Vicario de Cristo, sepa que con él también falla la legitimidad de su autoridad.
No es aceptable que la autoridad suprema de la Iglesia se permita cancelar, en una operación perturbadora, la cultura en clave religiosa, la herencia que ha recibido de sus Padres; ni es lícito considerar fuera de la Iglesia a quienes no están dispuestos a aceptar la privación de la Misa y de los sacramentos celebrados en la forma que ha forjado casi dos mil años de santos.
La Iglesia no es una empresa donde el departamento de marketing decide cancelar productos antiguos del catálogo y proponer nuevos, de acuerdo con las solicitudes de los clientes. Ya ha sido doloroso imponer con fuerza la revolución litúrgica a sacerdotes y fieles, en nombre de la obediencia al Concilio, arrebatándoles el alma misma de la vida cristiana y sustituyéndola por un rito que el masón Bugnini copió del Libro del Común Oración de Cranmer. Ese abuso, parcialmente remediado por Benedicto XVI con el Motu Proprio, no puede repetirse de ninguna manera ahora, en presencia de elementos que están todos en gran parte a favor de la liberalización de la liturgia antigua. Si uno realmente quisiera ayudar al pueblo de Dios en esta crisis, debería abolir la liturgia reformada que, en cincuenta años, ha causado más daño que el calvinismo.
No sabemos si las temidas restricciones que la Santa Sede pretende imponer al Motu Proprio afectarán a los sacerdotes diocesanos o si afectarán también a los Institutos, cuyos miembros celebran exclusivamente el rito antiguo. Sin embargo, me temo, como ya he dicho en el pasado, que será precisamente sobre este último donde se desencadene la acción de demolición de los Novatori, que tal vez puedan tolerar los aspectos ceremoniales de la liturgia tridentina, pero no aceptan en absoluto la adhesión a la estructura doctrinal y eclesiológica que implica, y que contrasta claramente con las desviaciones conciliares que quieren imponer sin derogación.
Por eso es de temer que a estos Institutos se les pida alguna forma de sumisión a la liturgia conciliar, por ejemplo haciendo obligatoria la celebración del Novus Ordo al menos ocasionalmente , como ya deben hacer los sacerdotes diocesanos. De esta manera, quienes hagan uso del Motu Proprio se verán obligados no solo a una aceptación implícita de la liturgia reformada, sino también a una aceptación pública del nuevo rito y sus mensajes doctrinales. Y quien celebre las dos formas del rito se verá ipso facto desacreditado sobre todo en su coherencia, pasando sus elecciones litúrgicas como un hecho puramente estético, diría casi coreográfico y privándolo de todo juicio crítico hacia la Misa Montiniana y al mensaje que le da forma: porque se verá obligado a celebrar esa Misa. Una operación maliciosa y astuta, esta, en la que una autoridad que abusa de su poder deslegitima a quienes se le oponen, por un lado concediéndoles el rito antiguo, pero por el otro haciéndolo una cuestión puramente estética y forzando un biespiritismo insidioso y una adhesión aún más insidiosa a dos enfoques doctrinales opuestos y contrastantes.
Pero, ¿cómo se le puede pedir a un sacerdote que celebre ahora un rito venerable y sagrado en el que encuentra perfecta coherencia entre doctrina, ceremonia y vida, y ahora un rito falsificado que hace un guiño a los herejes y calla vilmente lo que el otro proclama con orgullo?
Oremos, por tanto: oremos para que la Divina Majestad, a quien rendimos culto perfecto celebrando el venerable rito apostólico, se digne a iluminar a los Sagrados Pastores para que desistan de su propósito, y de hecho aumente la Misa Tridentina para el bien de la Santa Iglesia y para la gloria de la Santísima Trinidad.
Invocamos a los Santos Patronos de la Misa: San Gregorio Magno, San Pío V y San Pío X en primer lugar; y todos los santos que a lo largo de los siglos han celebrado el Santo Sacrificio en la forma que nos ha sido transmitida para que lo guardemos fielmente. Que su intercesión ante el trono de Dios no impida la conservación de la Misa de todos los tiempos, gracias a la cual podemos santificarnos, fortalecernos en las virtudes y resistir los ataques del Maligno.
Y si alguna vez los pecados de los hombres de la Iglesia merecieran un castigo tan severo como el profetizado por Daniel, preparémonos para descender a las catacumbas, ofreciendo esta prueba por la conversión de los pastores.
+ Carlo Maria Viganò, arzobispo
9 de junio de 2021
Feria IV infra Hebdomadam II
post Octavam Pentecostes
