La Asunción de la Virgen María y el sentido cristiano del trabajo

 

CATÓLICO - HOMILÍAS DEL PADRE ALFONSO GÁLVEZ

DURACIÓN 13:25 MINUTOS

https://youtu.be/ErsLJl49cmE

Nuestra llamada a ser corredentores

ADELANTE LA FE

La singular cooperación de María es paradigmática para todo creyente. La verdadera cuestión es si estamos dispuestos a ser corredentores con Cristo.

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La publicación hace un año de Mater populi fidelis, redactada bajo la dirección del cardenal Víctor Manuel Fernández por el Dicasterio para la Doctrina de la Fe, tenía por objeto poner punto final a la controversia en torno al título mariano de Corredentora, alegando que era inoportuno. Pero el pasado mes de diciembre la Asociación Mariana Internacional publicó una réplica de 23 páginas solicitando que se aclarasen e incluso modificaran algunas de las cosas que afirmaba dicho documento. Más recientemente, el cardenal Raymond Burke disertó en Roma el 7 de octubre en encuentro mariano internacional De Maria nunquam satis sobre el tema La Virgen de Guadalupe y el reinado de Cristo Rey: misión de la Corredentora y los corredentores. Tiene asimismo programada una conferencia en línea para el próximo 2 de diciembre para el Instituto de Cultura Católica titulada “Mary’s Maternal Mission: Our Lady of Guadalupe as Co-Redemptrix. Por lo que se ve, el debate sigue activo.

El documento del Dicasterio para la Doctrina de la Fe promulgado con la aprobación del papa León XIV explica así su postura ante el título de Corredentora:

«Teniendo en cuenta la necesidad de explicar el papel subordinado de María a Cristo en la obra de la Redención, es siempre inoportuno el uso del título de Corredentora para definir la cooperación de María. Este título corre el riesgo de oscurecer la única mediación salvífica de Cristo y, por tanto, puede generar confusión y un desequilibrio en la armonía de verdades de la fe cristiana, porque “no hay salvación en ningún otro, pues bajo el cielo no se ha dado a los hombres otro nombre por el que debamos salvarnos” (Hechos 4,12)».

A mí me parece que lo que está en juego es mucho más que un mero título mariano. Por eso me alegró que el cardenal Burke ampliara el tema a los corredentores (a los que también critica el documento de marras, citando al papa Francisco), porque la singular cooperación de María a la obra de la salvación es paradigmática para la cooperación de todos los creyentes. Esto es lo que afirma Burke: «La bienaventurada Virgen María, Madre de Dios, participó de una manera muy singular en el misterio de la Fe, el misterio de la Encarnación redentora, y se la llama con toda razón Corredentora. Y así también, en la medida en que unimos nuestros corazones, en unidad con el Inmaculado Corazón de Ella, al Sagrado Corazón de Jesús, participamos en la acción salvífica de Cristo. Podemos llamarnos con toda razón corredentores». Me gustaría reflexionar sobre esta extensión del título de corredentores más que en el de la propia Virgen.

En mi opinión, el verdadero problema no está en que se pueda entender mal la misión que cumple María en la obra redentora de Cristo, sino en que la Redención misma no se entiende bien. Por eso toda cooperación parece cuestionable, sobre todo a los protestantes. El cardenal Fernández citó el texto que se suele citar para rechazar el título de Corredentora en su nota doctrinal tomada de Hechos 4, señalando que no viene de nadie ni de ningún nombre que el de Jesucristo. Equiparar a alguien a Cristo como supuesta fuente de redención equivaldría a empañar la clara realidad teológica de que el único Redentor es Cristo.

Pues muy bien, pero también es preciso entender la relación de Cristo con su Iglesia. Cuando apremiaron a Santa Juana de Arco a dar una respuesta en este sentido, la Doncella de Orleáns respondió a sus jueces: «De Jesucristo y de la Iglesia, me parece que es todo uno y que no es necesario hacer una dificultad de ello». El Catecismo de la Iglesia Católica cita esta frase en el párrafo 795 al explicar que «Cristo y la Iglesia son, por tanto, el Cristo total [Christus totus] La Iglesia es una con Cristo». Cita también a Santo Tomás de Aquino: «La Cabeza y los miembros, como si fueran una sola persona mística» (Suma teológica, 3, q. 48, a. 2, ad 1).

Aunque no esté todavía clara la relación de la identidad mística de Cristo y la Iglesia con el título de Corredentora, meditemos un poco más el asunto. La teología protestante suele tener miedo a que la Iglesia reste atributos a Dios y a Cristo adjudicándolos a los santos. ¿La honra es sólo de Dios, único Soberano, y único que responde las oraciones, o bien actúa por medio de muchos intermediarios? Aun teniendo en cuenta que la segunda opción contradice en apariencia la verdad teológica de que Cristo es el único mediador (1ª a Timoteo 2,5), que equivale a la doctrina de que hay un único Redentor, si pensamos en la estrecha asociación Mística de Cristo con su Cuerpo, la dificultad se deshace.

Leyendo detenidamente los Evangelios se observa que no hay literalmente nada que Cristo trate de reservar para Sí aparte de su Esposa la Iglesia, a la que se entrega de lleno. Le ofrece su Cuerpo y su Sangre, le prodiga su Espíritu, y hasta su singular relación con el Padre como Hijo unigénito la comparte en el don de la adopción. La manera en que nos salva y redime consiste en acercarnos a Él para que no haya una separación tan abismal que lo aparte de nosotros, sino que nos hacemos un solo Espíritu y una sola carne con Él.

Así pues, fijémonos en el prefijo -co que se antepone a algunos títulos concretos. El lugar donde aparece más claro en las traducciones del Nuevo Testamento es Romanos 8,15-17:

«No recibisteis el espíritu de esclavitud, para obrar de nuevo por temor, sino que recibisteis el espíritu de filiación, en virtud del cual clamamos: ¡Abba! (esto es) Padre. El mismo Espíritu da testimonio, juntamente con el espíritu nuestro, de que somos hijos de Dios. Y si hijos, también herederos; herederos de Dios y coherederos de Cristo, si es que sufrimos juntamente (con Él), para ser también glorificados (con Él)».

Estos tres versículos son muy densos y se les puede extraer mucho jugo. El Espíritu de Dios no pertenece propiamente a los seres humanos. Es preciso recibirlo, y cuando lo recibimos, nos infunde un espíritu de hijos. Tienen el sentido general de que las criaturas de Dios pueden considerarse hijos suyos, pero San Pablo habla de una adopción que nos capacita para participar en lo que es un atributo más particular de Cristo: su divina filiación, que nos acerca a la vida más íntima de Dios.

Y cuando nos hacemos hijos en el Hijo, abrazando místicamente la identidad de Jesús, debemos adoptar también su misión. Y esa misión no consiste sólo en enseñar, en transmitir el mensaje que nos dio, sino en intervenir además en la mismísima obra de la Redención, en padecer con Él para que obtengamos su misma glorificación.

Ser coherederos, por tanto, significa también ser crucificados junto con Cristo. San Pablo se lo deja claro a los gálatas: «Con Cristo he sido crucificado, y ya no vivo yo, sino que en mí vive Cristo. Y si ahora vivo en carne, vivo por la fe en el Hijo de Dios, el cual me amo y se entregó por mí» (2,20).

Esto de estar crucificado juntamente con Cristo es una realidad que Jesús dejó clarísimo en los Evangelios: «Y a todos les decía: “Si alguno quiere venir en pos de Mí, renúnciese a sí mismo, tome su cruz cada día, y sígame» (Lucas 9,23). A simple vista, eso de seguir parece una mera imitación. Jesús padece en la Cruz y yo también tengo que llevar mi propia cruz cada día. Pero Jesús revela que su cruz es en realidad un yugo que hay que llevar entre los dos: «Tomad sobre vosotros mi yugo, y dejaos instruir por Mí, porque manso soy y humilde en el corazón; y encontrareis reposo para vuestras vidas» (Mateo 11,29). Por eso quiso que lo ayudara Simón de Cirene (cosa que en realidad no habría sido necesaria), porque quería enseñarnos que llevar la Cruz era algo que necesitaba de nuestra colaboración.

San Pablo prosigue explicando aspectos de cómo debemos cooperar a la obra de la Redención: recibimos el espíritu de adopción, padecemos con Cristo en su crucifixión y esa colaboración contribuye a redimir a otros. En Colosenses 1 explica:

"Ahora me alegro de mis padecimientos por vosotros, y completo en mi carne lo que falta a los sufrimientos de Cristo en beneficio de su cuerpo, que es la Iglesia" (Col 1, 20)

El Cuerpo Místico, conformado con Cristo mediante el Bautismo, necesita conformarse más todavía mientras se realiza en su vida la obra redentora por la cooperación de los ministros y los santos de la Iglesia. 

Recibimos los sacramentos a través de los sacerdotes, y las oraciones y los sacrificios de todos los fieles nos hacen participar eficazmente de la Redención de Cristo. En el Nuevo Testamento es patente que la Redención única de Cristo necesitaría la colaboración de los Apóstoles, sacerdotes, maestros, etc., para extenderse al mundo entero. San Pablo se compara literalmente con una madre de parto dirigiéndose a los gálatas: «Hijitos míos, por quienes sufro dolores de parto, hasta que Cristo sea formado en vosotros» (4,19). En 2ª a los Corintios 11 enumera cuáles fueron los dolores que tuvo que soportar para guiar a las iglesias nacientes. Sufrió por ellas en Cristo para que gracias a su ministerio aceptaran el Evangelio y permitieran que llevase fruto en su vida.

De lo que se trata es de que no ganamos nada si desligamos nuestra identidad y nuestros actos de la obra de Cristo, único Redentor, que nos invita a todos a ser corredentores. 

Tal es la lógica que ha seguido Dios, incluso desde la Creación. Nos hizo criaturas racionales que participan voluntariamente en su obra creadora creando vida humana (CIC 372), y configurando el mundo natural en esa labor creadora, que según Juan Pablo II consiste en ser cocreadores con Dios. 

A un nivel sobrenatural, los santos han intervenido más cada vez en su obra redentora. No quiero decir que le añadieran nada ni que puedan equipararse con ella, sino que se incorporan a ella, que intervienen, que colaboran. Lo cual se convierte misteriosamente en una forma de propagar la Redención en el tiempo y en el espacio. Tiene la misma lógica que la celebración de la Misa, que no añade nada al sacrificio pero lo hace presente en nuestra vida para que participemos de su gracia.

Toda doctrina cristiana es misteriosa, y por consiguiente, difícil de entender. Es cierto que al expresar el título de Corredentora podría interpretarse fácilmente la función que realiza María como la de alguien equiparado a Cristo en vez de que esté integrada en la labor de Cristo, único Redentor. Pero esa dificultad nos brinda sin duda la oportunidad de aclarar el sentido mucho más profundo de la importancia de que todos los fieles colaboren con Cristo en la obra de la Redención estando crucificados con Él. 

Cuanto más enigmática sea una doctrina, como por ejemplo la Eucaristía, más podemos dar testimonio de la fe mediante el poder del Espíritu, que mueve las mentes y los corazones por medio de su verdad.

R. Jared Staudt

¿Acaso el Concilio Vaticano I (1869-1870) no pudo definir la infalibilidad papal?

CHIESA E POSTCONCILIO

El problema es elegante, pero sencillo. Solo necesita ser bien planteado. Es decir, debemos distinguir el vínculo objetivo, o fáctico, que une las dos infalibilidades de la Iglesia (y, por lo tanto, del Concilio Ecuménico o universal) y su cabeza, el Papa, de su conexión y deducción lógicas .

La infalibilidad de la Iglesia, como tal (considerada en su conjunto, junto con su cabeza), es una verdad más general y lógicamente anterior a la infalibilidad de su cabeza, tomada por separado. Se basa no solo en la promesa explícita de la asistencia divina «siempre, hasta el fin del mundo» (Mateo 28:20), sino también en el hecho primordial de su misión de transmitir el mensaje de Jesús a todos los hombres, como una verdad que debe creerse bajo pena de condenación: «Predicad el evangelio a toda criatura. El que crea y sea bautizado, se salvará; el que no crea, será condenado» (Marcos 16:15-16). De hecho, sería absurdo que Jesús hubiera obligado a los hombres a creer su palabra así transmitida, si no hubiera garantizado su autenticidad mediante una transmisión infalible.

Esta infalibilidad de la Iglesia es, por lo tanto, el hecho fundamental. Su confianza en la infalibilidad de su cabeza, el Papa, constituye el camino para alcanzarla. Esto se deduce no solo de las palabras de Jesús, quien puso a Pedro como fundamento de la Iglesia: «Sobre esta roca edificaré mi iglesia» (Mateo 16:18); «Apacienta mis corderos...» (Juan 21:16); «Fortalece a tus hermanos» (Lucas 22:31), sino también de la imposibilidad práctica intrínseca de que un organismo humano tan complejo pueda constituir un magisterio infalible sin una cabeza infalible. (Este concepto se desarrolla en mi libro «¿Existe Dios?»).

Ahora bien, la afirmación de la manera sigue lógicamente a la afirmación del hecho.

El Concilio Ecuménico, como asamblea de todos los obispos en torno al Papa, concretamente realiza el magisterio de la Iglesia —los miembros del cuerpo con su cabeza—, infalible, basándose en el hecho primordial de la infalibilidad de la Iglesia. Para serlo, para ser un cuerpo íntegro y, por lo tanto, verdadero, debe estar unido a su cabeza, el Papa. Al exigir esta unión para la legitimidad del Concilio, no se menciona la infalibilidad de la cabeza por separado. Simplemente se afirma que este cuerpo no expresa verdaderamente la Iglesia infalible si no está unido a su cabeza.

Es así como debe entenderse al Concilio Vaticano II en el acto de definir la infalibilidad papal. De este modo, desaparece todo círculo vicioso. El Concilio, partiendo de la infalibilidad de toda la asamblea junto con su cabeza, proclama la infalibilidad de su cabeza considerada individualmente.

Que se trataba lógicamente de dos cosas muy diferentes queda también confirmado por el desarrollo histórico del famoso Concilio. Nadie dudaba de la infalibilidad de la Iglesia, pero en cuanto a la infalibilidad personal del Papa, aunque ya era una doctrina comúnmente aceptada por la tradición, encontró —más que nada por la conveniencia del momento— una minoría pequeña pero significativa que se opuso. Se negaron a participar en la famosa votación final y unánime (en la que, de 535 votos, solo dos se opusieron) el 18 de julio de 1870.

Pero claro, después del voto definitivo del Concilio, todos lo acataron, precisamente porque nadie dudaba de la infalibilidad de la Iglesia como tal y, por lo tanto, del Concilio.

Así resultaron las cosas. Sin embargo, cabe señalar que el Papa también podría haberse autoproclamado infalible, sin caer en un círculo vicioso. 

Del mismo modo que Jesús se autoproclamó Dios, demostrando su afirmación mediante milagros, el Papa podría haberse proclamado infalible apelando a las promesas que Jesús hizo a Pedro y a sus sucesores.

(Pier Carlo Landucci, Cien problemas de la fe,

ed. Pro Civitate Christiana, Asís, 1956³, pp. 371-373)

Feijóo dinamita el voto católico en El Hormiguero declarándose abortista

INFOVATICANA

Alberto Núñez Feijóo eligió el plató de El Hormiguero, a diecisiete días de las elecciones generales, para comunicar a los católicos españoles que no cuenten con él. El candidato del Partido Popular aseguró el miércoles ante millones de espectadores que la ley del aborto seguirá como está y que la de eutanasia recibirá, como mucho, unos retoques. Lo dijo con la sonrisa blanda y el tono de gestor aplicado que ha convertido en marca personal, sin que le temblara la voz y sin que nadie le obligara. Feijóo cree de verdad lo que dice, y eso es lo más grave de todo.

Un candidato a la derecha de nadie

Pablo Motos le preguntó por las chicas de dieciséis y diecisiete años, que desde 2023 pueden abortar a espaldas de sus padres. Cualquier dirigente con un mínimo de convicción habría aprovechado para denunciar una de las aberraciones jurídicas más escandalosas del sanchismo. Feijóo contestó que es «un debate abierto», que bastaría con que los padres lo supieran, sin necesidad de su consentimiento, y que ni siquiera eso lo cambiará «salvo que haya un consenso». El hombre que pide el voto para echar a Pedro Sánchez le entrega a Pedro Sánchez la llave de su única y miserable propuesta en la materia.

El Partido Popular exigió por ley en 2015 el consentimiento paterno para esas menores. Fue la limosna que Mariano Rajoy arrojó a sus votantes después de retirar la reforma de Gallardón y traicionar el compromiso de derogar la ley de plazos. A Feijóo aquella limosna le parece hoy un exceso reaccionario. Remató la faena afirmando que, si un padre ve que su hija ha decidido abortar, «tiene que ayudarla». El aspirante a presidir el Gobierno de España considera que el deber de un padre consiste en llevar a su hija adolescente a la clínica donde matarán a su nieto.

Del niño no habló. En más de una hora de entrevista, el líder del principal partido que se dice defensor de la familia no encontró cinco segundos para mencionar a la víctima de cada uno de los cien mil abortos que se practican al año en España. Ofreció dinero a las madres sin recursos, una medida sensata que cualquier provida aplaudiría, y la exhibió como coartada para no mover un solo artículo de una ley que su propio partido llevó al Tribunal Constitucional en 2010.

Burocracia para la muerte

La eutanasia mereció el mismo trato. Feijóo la reformará porque «puede producir efectos indeseados», expresión de una frialdad pasmosa en boca de quien habla de enfermos a los que el Estado quita la vida. Sacó a relucir la llamada que le hizo la madre de Noelia Castillo y concluyó que a aquella joven le fallaron los servicios públicos. Utilizó el dolor de una madre para vender una revisión administrativa de una ley que el PP también recurrió y que ahora acepta en lo esencial. A Feijóo le incomoda que el procedimiento tenga defectos. Que un médico pagado con dinero público mate a un paciente le resulta perfectamente asumible.

Nada de esto fue un desliz. En junio, en el mismo programa y con las palabras de León XIV en su visita a España todavía recientes, el presidente del PP garantizó el aborto como derecho y prometió «perfeccionar» la eutanasia, después de definirse a sí mismo como provida. Hace falta mucho cuajo para pronunciar las tres cosas en la misma noche.

El desprecio al votante católico

Juan Pablo II admitió en Evangelium vitae que un político católico apoye una ley imperfecta si con ello reduce el número de abortos y su rechazo personal es público y notorio. Feijóo no cabe ni en esa excepción, porque no restringe nada y jamás ha expresado rechazo alguno. 

Benedicto XVI colocó la defensa de la vida entre los principios que un católico no puede negociar en política. El candidato popular los ha regalado sin contrapartida, en un programa de variedades, para arañar unos votos de centro que cree más valiosos que los de quienes llevan cuarenta años sosteniendo a su partido.

Ese es el cálculo de Génova, tan viejo como cínico: el católico votará al PP haga lo que haga el PP, por miedo a la izquierda. Rajoy tuvo al menos el pudor de mentir en campaña y defraudar después. Feijóo ha perdido hasta ese pudor y anuncia la claudicación antes de recibir el voto, convencido de que le saldrá gratis. 

El 29 de noviembre comprobará si los católicos españoles siguen dispuestos a comportarse como el rebaño dócil que él da por descontado, o si ha llegado la hora de que el Partido Popular pague en las urnas el desprecio con que los trata.

Miguel Escrivá 

¿QUÉ PASA EN LA IGLESIA? #142 P. JORGE GONZÁLEZ GUADALIX.

EN LA IGLESIA

DURACIÓN 35:33 MINUTOS

https://youtu.be/HAqwdDGFE6A

EMPEZAMOS EN ROMA 

ESPAÑA 

1. La Regenta no se rodará en la catedral de Oviedo 

2. Cardenal Cobo ante las nuevas realidades eclesiales

3. Beatificación mártires de Santander 

MUNDO 

4. Nuevo visitador en Medjugorje 

5. El consentido P. James Martin S.J. 

6. Católicos dispuestos a hacerse protestantes 

7. Dos prelados discutiendo sobre la necesidad de evangelizar 

8. El arzobispo de Viena quiere sacerdotisas

Mons. Héctor Aguer: la fidelidad a la Tradición en tiempos de crisis

LA SACRISTÍA DE LA VENDÉE

DURACIÓN DEL VIDEO 44:41 MINUTOS

https://youtu.be/39KxMlazzy4

En recuerdo de Mons. Héctor Rubén Aguer (1943-2026), arzobispo emérito de La Plata (Argentina), fallecido el 10 de noviembre de 2026, recuperamos la entrevista que nos concedió en La Sacristía de La Vendée el 23 de febrero de 2023. 

En aquella conversación, Mons. Aguer reflexionó, con su habitual claridad, sobre la crisis de la Iglesia, el avance del progresismo, la fidelidad a la Tradición y la situación de los sacerdotes y obispos que sufren marginación por defenderla. 

A lo largo de la entrevista abordamos también las raíces filosóficas y teológicas de la crisis eclesial, la influencia del pensamiento moderno, las relaciones entre la Iglesia y los poderes mundanos, la naturaleza del ministerio episcopal y la renuncia de los obispos al cumplir los 75 años. 

Mons. Aguer compartió, además, recuerdos personales de sus encuentros con san Juan Pablo II, Benedicto XVI y el papa Francisco, así como su experiencia de gobierno pastoral. 

Más allá del análisis de la situación eclesial, nos dejó una exhortación a permanecer fieles a la verdad, sin miedo, pero también sin resentimiento, afrontando las dificultades con oración, paciencia y humildad. 

Con la publicación de esta entrevista queremos rendir un pequeño homenaje a quien dedicó su vida al servicio de la Iglesia y al testimonio de la fe católica.

Encomendamos su alma a la misericordia de Dios y pedimos a nuestros espectadores una oración por su eterno descanso. 

Requiescat in pace. 

Entrevista emitida originalmente el 23 de febrero de 2023 en La Sacristía de La Vendée, Tertulia Sacerdotal Contrarrevolucionaria.

José Carlos González-Hurtado: «Hay muchas evidencias de que Dios existe, ninguna de que no exista»

RELIGIÓN EN LIBERTAD

El autor de "Los genios creen en Dios" distingue entre el prestigio de los científicos y el valor de sus argumentos sobre el Creador.

José Carlos González-Hurtado es el autor de importantes trabajos sobre el vínculo entre la fe, la religión y la ciencia.Se buscan rebeldes.

¿Creer en Dios exige dejar la razón a un lado o puede ser precisamente una forma de llevar sus preguntas hasta el fondo? José Carlos González-Hurtado aborda esta cuestión en "Los genios creen en Dios", donde reúne las reflexiones de científicos de distintas épocas y disciplinas sobre el fundamento último de la realidad.

El presidente de EWTN España no pide al lector que crea porque lo hiciera un premio Nobel: propone examinar sus argumentos. En esta conversación explica por qué considera insuficiente una descripción de los procesos del universo para responder a la pregunta por su existencia, distingue el conocimiento racional de Dios de la fe en Jesucristo y revela la aspiración personal que sostiene su escritura: contribuir a la felicidad de sus lectores.

—El título, «Los genios creen en Dios», es deliberadamente rotundo. ¿Qué quiere demostrar exactamente: que la ciencia abre racionalmente a Dios, que muchos de sus grandes protagonistas fueron creyentes, o que el relato popular sobre una inevitable guerra entre ciencia y fe es históricamente falso?

Quiero mostrar las tres cosas, pero creo que hay una idea que está por encima de las demás: no existe ninguna incompatibilidad necesaria entre la razón científica y la fe en Dios. El título es deliberadamente provocador porque pretende cuestionar una idea que se ha instalado en nuestra cultura casi sin discusión: que cuanto más sabe una persona, menos razones tiene para creer en Dios. Esa afirmación no resiste un examen histórico serio. Basta con estudiar las vidas y los escritos de algunos de los científicos más importantes de la historia para comprobarlo.

Lo que los datos demuestran es que la creencia en Dios es perfectamente compatible con el máximo rigor intelectual y que además en muchos casos, la investigación científica ha llevado a sus protagonistas a llegar a Dios, a ser teístas o religiosos. Hay algo que me parece especialmente revelador: la ciencia parte de una serie de presupuestos que no puede demostrar utilizando exclusivamente sus propios métodos. Presupone que existe una realidad independiente de nosotros, que esa realidad tiene un orden, que ese orden es inteligible y que nuestra razón es capaz de descubrirlo. ¿Por qué el universo es comprensible? ¿Por qué las matemáticas, que son una construcción abstracta de la mente humana, describen con tanta precisión el mundo físico? El verdadero propósito del libro devolver la cuestión de Dios al terreno de la conversación intelectual, donde nunca debió dejar de estar y con ello demostrar que el escepticismo es poco razonable. La excelencia científica no exige renunciar a Dios: la pregunta por Él también pertenece a la conversación intelectual.

—Usted insiste en que no ha escrito un libro de religión, sino de divulgación científica. ¿Dónde sitúa entonces la frontera entre exponer honestamente los hechos biográficos e intelectuales de esos científicos y convertirlos en una prueba apologética de la existencia de Dios?

La frontera está en la honestidad intelectual. Y creo que es muy importante establecerla. En el libro no pretendo demostrar que Dios existe porque Einstein, Planck, Gödel, Ramón y Cajal o Collins creyeran en Él. Eso sería un argumento de autoridad y no tendría demasiado sentido. Que una persona sea extraordinariamente apta en su disciplina no significa que todas sus opiniones sean necesariamente correctas.Pero sí es cierto que desde el campo ateo se ha hecho creer a muchos que la ciencia desdice a Dios y que la mayoría de los científicos son ateos y ambas cosas no es sólo que sean erróneas sino que la realidad es exactamente la contraria. No se trata de creer porque lo diga un genio, sino de examinar las razones que ese genio ofrece para creer. Esos científicos “apostaron” su vida a favor de la existencia de Dios y lo cierto es que ellos mismos comprobaron en sus descubrimientos las evidencias de esa existencia. Esas evidencias y esas conclusiones son las que presento en el libro. El libro es divulgación científica porque su materia fundamental son los científicos, sus descubrimientos y las disciplinas en las que trabajaron. Pero no creo que podamos estudiar honestamente a estos personajes eliminando las preguntas filosóficas que ellos mismos se hicieron.La ciencia no vive aislada de la filosofía. Un científico puede investigar una partícula, formular una ecuación o estudiar una secuencia genética sin plantearse la existencia de Dios. Pero cuando se pregunta por qué existe un universo con esas leyes, por qué es inteligible o por qué hay algo en lugar de nada, ha entrado en un terreno que trasciende la investigación experimental. No quiero convertir a ningún científico en un apologeta involuntario pero sí quiero mostrar que los mejores representantes de la razón humana consideraron que Dios era la causa de esa razón y un apoyo para su desarrollo.

—La fe de un científico no convierte automáticamente en verdadera una tesis religiosa. ¿Cuál sería el argumento más serio del libro para un lector escéptico que responda: «Einstein, Planck, Gödel o Collins podían ser brillantes en su campo y equivocarse sobre Dios»?

Le diría que tiene razón en una cosa: el prestigio científico de una persona no convierte sus opiniones metafísicas en verdades demostradas. No pretendo pedirle al lector que crea en Dios porque lo hiciera un premio Nobel o un matemático extraordinario. Pero también le pediría que no confunda dos cuestiones. Una es la autoridad de un científico y otra es el valor de los argumentos que ese científico plantea. Si Planck habla de la racionalidad del universo, si Gödel nos muestra los límites de determinados sistemas formales o si Collins reflexiona sobre el significado de la información contenida en el genoma, lo interesante no es simplemente que fueran científicos brillantes. Lo interesante es el contenido de sus reflexiones. Yo plantearía al escéptico algunas preguntas muy sencillas, pero difíciles de eludir.

¿Por qué existe el universo? ¿Por qué tiene leyes matemáticas? ¿Por qué esas leyes son comprensibles para una mente humana? ¿Por qué existe algo y no más bien nada? ¿Cómo se explica que la realidad material tenga las propiedades necesarias para que aparezcan estructuras capaces de conocerla? Podemos dar respuestas científicas extraordinariamente sofisticadas a muchas cuestiones. Y debemos hacerlo. Pero una explicación de los procesos que ocurren dentro del universo no equivale a una explicación última de por qué existe el universo. Explicar cómo funciona el universo no equivale a responder por qué existe. El argumento que considero más importante no es que haya muchos científicos creyentes (que los hay y son la inmensa mayoría) sino que la existencia de una realidad racional, ordenada y contingente plantea una pregunta legítima por su fundamento. La respuesta teísta no es una ocurrencia sentimental ni una hipótesis introducida para cubrir nuestra ignorancia. De hecho, las personas creyentes no lo son por lo que ignoran, sino por lo que sabemos, mientras que los escépticos lo son por lo que ignoran. Hay muchas evidencias de que Dios existe, pero ninguna de que no exista. Y añadiría algo: no le pido al escéptico que acepte mis conclusiones sin examinarlas. Le pido que aplique a la hipótesis de Dios el mismo rigor crítico que aplica a las demás explicaciones sobre la realidad.

—Lemaître, Planck, Heisenberg, Gödel, Mendel y Francis Collins pertenecen a épocas, disciplinas y convicciones muy distintas. ¿Qué descubre el lector cuando se toma en serio esa diversidad, sin convertir a todos ellos en una misma escuela de pensamiento ni limar las tensiones entre sus posiciones?

Descubre, precisamente, varias facetas de “ese a quien llamamos Dios”. Pretendo con este libro hacer conocer mejor a Dios y lo hago a través de las visiones que de Él tienen los muy diversos genios de los que trata el libro. Y esto es algo que me parece extraordinariamente valioso. A veces se habla de los científicos creyentes como si constituyeran un grupo homogéneo, como si todos hubieran llegado a la fe por los mismos motivos y compartieran exactamente la misma visión filosófica. No es así. Lemaître, por ejemplo, fue un sacerdote católico y un cosmólogo excepcional. Su aportación científica no puede reducirse a su condición religiosa. Planck reflexionó sobre el orden de la naturaleza y la relación entre ciencia y religión desde su experiencia como físico. Gödel, desde las matemáticas y la lógica, planteó cuestiones de una profundidad extraordinaria. Mendel, otro sacerdote católico, investigó los mecanismos de la herencia sin que su condición de religioso anulara el rigor de sus experimentos. Collins, desde la genética contemporánea, ofrece otra perspectiva completamente distinta.

No son una escuela. No quiero que lo sean. No comparten una fe idéntica y sin matices, pero sí que ninguno de ellos tuvo que renunciar a su excelencia intelectual para reconocer la legitimidad de la pregunta por Dios. La diversidad es una de las fortalezas del libro porque impide presentar la fe como un fenómeno vinculado a una sola época, a una determinada disciplina o a una determinada formación cultural. Y también permite una conclusión importante: no hay una única puerta de entrada a la pregunta por Dios. Unos llegan a ella desde la cosmología, otros desde la lógica, otros desde la biología y otros desde la matemática. La realidad es una, aunque nuestras disciplinas la estudien desde perspectivas diferentes.

—¿Hasta dónde pueden llevar la cosmología, la física cuántica, la lógica o la genética en la pregunta por Dios: a un Creador, a una Inteligencia, a una Razón fundante… o al Dios personal de Jesucristo?

—La Iglesia católica hace bien esta distinción. En el Concilio Vaticano I y en el catecismo se recoge la doctrina ya presentada por Santo Tomás y otros: se puede llegar al conocimiento cierto de la existencia de Dios a través de la razón aplicada al estudio de la naturaleza. Para los católicos que sostienen que la ciencia no presenta evidencias de la existencia de Dios, o que insisten en alejar la fe de la ciencia hay que contestarles que esa opinión está rebatida no sólo por la realidad diaria: son ingentes los científicos que se han convertido gracias a los desarrollos científicos que les han llevado necesariamente a Dios, sino también por la doctrina asentada de la religión católica.... La ciencia puede ayudarnos a descubrir propiedades extraordinarias de la realidad. La cosmología estudia la evolución del universo, la física investiga sus leyes fundamentales, las matemáticas permiten comprender su estructura y la genética nos revela la complejidad de los sistemas vivos. Todas esas disciplinas nos llevan a la existencia de Dios, pero ninguna de ellas puede demostrar que Jesucristo lo sea. El asentimiento a la verdad “Jesucristo es Dios” precisa de una gracia Divina. Eso no quiere decir que no haya evidencias de que Jesucristo fuera quien dijo ser, o que sea irrazonable creerlo. Existen esas evidencias y es lo más razonable.

Una cosa es preguntarse si Dios existe y otra conocer si ese Dios se ha revelado y quién es. Ahí entramos en el terreno de la historia, de la revelación y de la persona de Jesucristo. Reconocer la existencia de Dios y descubrir si se ha revelado en Jesucristo son preguntas distintas, que requieren examinar evidencias diferentes. Por eso escribí los libros anteriores. La razón puede llevarnos a reconocer que la existencia de Dios es una conclusión intelectualmente defendible y que ofrece una explicación profunda de la realidad. Pero para conocer quién es ese Dios y si ha entrado en nuestra historia tenemos que estudiar otras evidencias. El catolicismo es una religión basada en evidencias… Lo contrario es una fe ciega y en general es mejor ver y tener los ojos abiertos que ser ciegos (1)

—La historia de la ciencia también cuenta con grandes figuras no creyentes, agnósticas o abiertamente hostiles a la religión. ¿Cómo evita el libro seleccionar solo los casos favorables a su tesis, y qué lugar concede a esos nombres que parecen apuntar en otra dirección?

—Más del 95% de los premios Nóbel de ciencias de los últimos 100 años son teístas y religiosos, es decir que menos del 5% se presentan como ateos o agnósticos. Y eso es así entre los premios Nobel de Física, de Química y de Fisiología y Medicina… también es el caso yo diría que unánime entre los mayores genios matemáticos. Lo que yo hago es enfocarme en la inmensa mayoría de los genios científicos. Pensar en las excepciones a una regla tan extendida es como dejar de ver el bosque por fijarse en un árbol.

Hay algo que me parece especialmente injusto en el relato cultural dominante. Se utilizan científicos no creyentes para sugerir que la ciencia conduce al ateísmo, pero rara vez se hace el ejercicio inverso. Este libro también pretende restablecer lo que yo llamo “el balance de la justicia”.

—Después de sus libros sobre la existencia de Dios y la divinidad de Jesucristo, este se detiene en quienes ensancharon las fronteras del conocimiento. ¿Qué espera que le ocurra al lector al terminarlo: qué pregunta, no solo intelectual, sino vital, debería ya no poder esquivar?

—En la introducción del libro explico: “Reconozco desde el principio que mi intención con este libro es osada. Quiero contribuir a que Ud. sea feliz. Me explico. La vida puede terminar mal o terminar bien, pero con toda seguridad termina en este mundo. Si ese final es definitivo, entonces termina mal. Si ese final no es más que un tránsito hacia “la vida eterna”, entonces termina bien. Desde ese punto de vista – y desde otros muchos–, el ateísmo es una ideología profundamente pesimista.”

Y en otro momento digo: “recibo regularmente mensajes de personas que me comunican que han abandonado el ateísmo o el agnosticismo y que han pasado a considerarse teístas o a practicar una religión (en general el cristianismo) y muchas me agradecen que de alguna manera haya yo contribuido a ese tránsito. En ningún caso me lo recriminan, sino que, por el contrario, unánimemente manifiestan ser más felices. Y ello a pesar de que nadie da ese paso (de escéptico a creyente) de forma superficial, y muchas veces ese cambio va acompañado de grandes renuncias”

— Su propósito al escribir no termina en el debate intelectual: aspira a que la búsqueda de la verdad transforme la vida del lector.

— Lo que pretendo con este libro, como con los anteriores es servir a la Verdad y haciéndolo contribuir (aunque sólo sea un poco) a la felicidad de los lectores. Reconozco que parece pretencioso, pero eso es lo que me motiva a escribir.

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(1) En mi opinión , el autor se refiere al hecho de que en la religión católica se parte de una evidencia basada en la fe. No es evidente para nosotros, pero sí es evidente para Dios. Y lo es también para nosotros en tanto en cuanto aceptamos esa Palabra como base científica sobre la que apoyarnos. Es razonable creer en Dios, como Revelado, si tenemos en cuenta que los misterios, aun siendo incomprensibles para nosotros, no son, en cambio, contradictorios.

Mons. Héctor Aguer, arzobispo emérito de La Plata. R.I.P. (por el P. Christian Viña)

El Wanderer

Dice Jesús: Yo soy el buen Pastor. El buen Pastor da su vida por las ovejas. El asalariado, en cambio, que no es el pastor y al que no pertenecen las ovejas, cuando ve venir al lobo las abandona y huye (Jn 10, 11-12).

Cristo dejó en claro, en su definición sobre el Buen Pastor, cómo debemos ser todos los Sacerdotes. No hay lugar para interpretaciones con descuentos; ni mucho menos para pretender otros caminos, según los cambiantes tiempos y las modas. Se trata de vivir el ministerio con fe, pasión, lucidez y coraje, para la gloria del Dueño de las ovejas, y no para la propia gloria; o, peor aún, para instalarse en egoísmos y prejuicios, que terminan por dañar y hasta destruir a las propias ovejas. Monseñor Héctor Aguer supo configurarse a fondo con Cristo; y, por lo tanto, pudo ser un pastor de acuerdo con el Sagrado Corazón de Jesús. Que no solo enfrentó a los lobos, para proteger a sus ovejas, sino también para intentar convertir a los propios lobos.

El teólogo de Mataderos

Quien llegara a ser Arzobispo de La Plata nació el 24 de mayo de 1943, en Mataderos; barrio popular de la ciudad de Buenos Aires, de gente trabajadora, vinculada en buena parte a la industria frigorífica. De ahí el nombre con que se conoce a la zona. Su parroquia de origen, en el límite con el barrio, fue Santa María Goretti; a la que quiso entrañablemente.

De humilde cuna, fue cultivando su fe con la misma pasión que lo acompañó durante toda su vida. Haber nacido en un contexto considerado bajo, y no haberse formado, por caso, en prestigiosas universidades europeas hizo que, desde resentimientos ideológicos, con inocultable sorna, se lo considerara con desprecio como el teólogo de Mataderos. Aunque con variante de protagonistas, claro está, una versión parecida a la de aquella pregunta retórica de Natanael: ¿Acaso puede salir algo bueno de Nazaret? (Jn 1, 46).

Hizo su Primera Comunión el 8 de Diciembre de 1950, con siete años; pocos días después de que el Papa Pío XII, de felicísima memoria, proclamara el Dogma de la Asunción de la Santísima Virgen María, en cuerpo y alma al Cielo. Se formó no en colegios católicos, sino en instituciones educativas del Estado; algo que exhibió siempre con inocultable honra. Era, por cierto, otra Argentina que –aun ya en franca decadencia- conservaba algo de cuidado por la buena educación. El rancio laicismo, alentado por la masonería; el liberalismo, el marxismo cultural, y hasta el inocultable odio hacia la fe católica, aún no habían hecho calamidades en las aulas. Guardaba para todos sus maestros y profesores imborrables recuerdos; y, de hecho, se acordaba de memoria del nombre, y especialidad, de cada uno de ellos. Siempre decía que recibió una instrucción de calidad. Pero, sobre todo, que le había enseñado a pensar, y a buscar en todo momento la Verdad.

De cualquier modo, su sed de saber no se limitaba a la educación formal. Contaba, una y otra vez, cómo disfrutaba por ejemplo de aquellos viajes en tranvía, los Domingos por la mañana, en plena adolescencia, desde su barrio, hasta la Santa Casa de Ejercicios, que fundara Santa María Antonia de San José (Mama Antula), en Independencia y Salta, en pleno centro porteño; para ir a estudiar la Suma Teológica, de Santo Tomás de Aquino, con el genial padre Julio Meinvielle; uno de los sacerdotes más lúcidos, y valientes, que dio la Iglesia argentina, en el siglo XX. Allí aprendió que no se hace tomismo con los manuales, sino leyendo los textos de Santo Tomás. Y allí talló en gran parte su amor por la buena doctrina, junto a otros jóvenes, como Antonio Marino, su gran amigo de toda la vida, que llegara a ser, primero, Obispo auxiliar de La Plata y, luego, Obispo de Mar del Plata; Daniel Menazzi, quien fuera luego un destacado psiquiatra, y profesor universitario, y Augusto Padilla, quien sería, con los años, un destacado hombre del derecho, y periodista. El propio Padilla recuerda siempre que en la misa exequial del padre Meinvielle, en la parroquia de Nuestra Señora de la Salud, de Versalles, en la Capital Federal, en agosto de 1973, las lágrimas que más conmovieron fueron las del propio Aguer, y las del padre Carlos Mugica; sacerdote tercermundista, que fuera asesinado por el movimiento terrorista Montoneros, el 11 de mayo de 1974.

Ingresó al Seminario Metropolitano de Buenos Aires, luego de que los jesuitas dejaran la conducción del mismo, en manos del clero diocesano; y en pleno desarrollo del Concilio Vaticano II. En gran medida, su formación de aquel tiempo estuvo desafiada por lo que dio en llamarse, luego, el espíritu del Concilio; y que tantos males trajo a la Iglesia. Fueron años turbulentos, de desorientación, rebeldía, y de masivas deserciones en el clero, y en la vida religiosa. Ello forjó su temple para el buen combate (2 Tm 4, 7); y le dio renovado fervor por el estudio, la ortodoxia, y por una evangelización llena de Cristo, y no del mundo.

Ordenado Sacerdote por el entonces Arzobispo de Buenos Aires, Cardenal Juan Carlos Aramburu, el 25 de noviembre de 1972, ofició su Primera Misa, dos días después, en la parroquia San Isidro Labrador, del barrio de Saavedra, en la Capital Federal. Iba a predicar en la misma el entonces Obispo de Mar del Plata, Mons. Eduardo Pironio; pero al no poder realizarlo, por circunstancias de último momento, hizo lo propio su gran amigo, el padre Gustavo Podestá, ordenado en 1966. Sus palabras, memorables, fiel a su estilo claro y sin vueltas, resultaron proféticas: Te tocará, Héctor, vivir tu sacerdocio en un mundo ofuscado. Te tocará vivir en una Iglesia sangrante y desgarrada. ¡Y cuánto te precisamos hombre de Dios! ¡Y cuánto tendrás que inclinar cansado la cabeza, con María, recostado en la Cruz de tu Señor…! ¡Feliz el seno que te llevó, y los pechos que te amamantaron! ¡Felices los que escuchen tu palabra, la Palabra de Dios, y la practiquen!

Primeros años de Sacerdocio

En la ciudad de Buenos Aires fue vicario en Inmaculada Concepción (la Redonda), de Belgrano, entre 1972 y 1976. Y en San Pedro González Telmo, en 1976 y 1977.

Se desempeñó como profesor de Gracia en la Facultad de Teología de la Universidad Católica Argentina, de Villa Devoto, entre 1976 y 1992. Y tuvo entre sus alumnos, en 1985, al padre Gabriel Delgado; a quien encargó, posteriormente, entre 2006 y 2015, ser Rector del Seminario Mayor San José de La Plata.

En 1978 fue a trabajar a la diócesis de San Miguel, que acababa de ser erigida, en las afueras de Buenos Aires; convocado por su primer Obispo, Mons. Horacio Alberto Bózzoli. Allí fue director diocesano de Vocaciones, asesor de los profesionales de Acción Católica, y capellán de la Casa Madre de las Hermanas Pobres Bonaerenses de San José. En 1980 organizó el Seminario diocesano, y fue su primer rector. Entre los que allí se formaron figura quien luego fuera su obispo auxiliar, en La Plata, Mons. Nicolás Baisi; hoy obispo de Puerto Iguazú. Fue, también, capellán del colegio Don Jaime, de Bella Vista; donde realizó un gran apostolado, con destacadas familias numerosas de la zona. De hecho, ella ha sido una de las experiencias que más lo marcó en su conocida militancia provida y profamilia. El 18 de febrero de 1989, San Juan Pablo II lo nombró Prelado de Honor de Su Santidad.

Sin Doctorado, pero con Episcopado

Al asumir como Arzobispo de Buenos Aires, en 1990, el entonces Monseñor Antonio Quarracino, le solicitó que regresara a su diócesis de origen. Era su plan, en aquellos días, ya como Licenciado en Teología, formarse para el Doctorado, y servir más y mejor, desde el apostolado intelectual, a la formación de las nuevas generaciones de sacerdotes, religiosas y seglares; y la evangelización de la cultura. Monseñor Quarracino, conocedor de su capacidad, le pidió entonces que se encargara de la Pastoral Universitaria. Dios, de cualquier modo, le tenía reservado otros planes. Cuando el entonces Nuncio Apostólico, Mons. Ubaldo Calabresi, le comunicó que había sido elegido por San Juan Pablo II, Obispo titular de Lamdia y Auxiliar de Buenos Aires, en febrero de 1992, no pudo ocultar su absoluta sorpresa. “Yo le solicité al Cardenal Quarracino poder terminar el Doctorado, y seguir en la docencia universitaria”, exclamó. “Quédese tranquilo –le replicó el representante del Santo Padre-: el propio Cardenal solicitó su nombramiento”.

Recibió la Ordenación Episcopal el 4 de abril de 1992, de manos del propio Cardenal Quarracino. Fueron sus coconsagrantes el entonces Arzobispo de Tucumán, Mons. Horacio Alberto Bózzoli, y el entonces Obispo de San Miguel, Mons. José Manuel Lorenzo. Inmediatamente, como Vicario episcopal de Belgrano, pudo desarrollar una intensa labor evangelizadora, con la reedición -aunque con diversa estructura- de los Cursos de Cultura Católica; y con el apoyo de las buenas instituciones educativas de la zona. Se destacó, asimismo, en el acompañamiento de los párrocos; y el respaldo incondicional a sacerdotes, consagrados y seglares comprometidos con los nuevos desafíos para la Iglesia y la Patria. Estaba totalmente convencido de aquello que Juan Pablo II enseñó, con insistencia: Una fe que no se hace cultura es una fe no plenamente acogida, no totalmente pensada, no fielmente vivida.

Un día, el Cardenal Quarracino, lo mandó a llamar a su despacho para hacerle una consulta que llevaba, implícitamente, un ofrecimiento. “Necesito un vicario general para la Arquidiócesis –le comentó- ¿Quién te parece que puede ser?”. La pregunta tomó por sorpresa a Mons. Aguer, quien respondió: “Eminencia, usted sabrá a quién elegir”. ¡Qué distinta hubiese sido la historia si le hubiese contestado: “Lo tiene delante de usted”! El elegido terminó siendo el entonces también auxiliar de Buenos Aires, Mons. Jorge Bergoglio; luego Arzobispo Coadjutor.

A La Plata, sin plata

Promovido a Arzobispo Coadjutor de La Plata el 26 de junio de 1998, tomó posesión de su cargo pocos días después, el 8 de Septiembre, fiesta de la Natividad de la Virgen María. Posteriormente, cada año, para esa fecha, en gratitud al Señor y a su Madre, celebraba la Santa Misa, en la Catedral platense, con los hijos sacerdotes por él ordenados.

Apenas llegado, el entonces Arzobispo de La Plata, Mons. Carlos Galán, teniendo en cuenta su capacidad y experiencia, le pidió que lo ayudase con el Seminario Mayor San José. Fue Arzobispo, por sucesión, desde el 12 de junio de 2000, hasta el 2 de junio de 2018. Arribó Mons. Aguer, a su nuevo destino, sin plata; sin propiedades en la Capital, la Costa Atlántica, o en un barrio privado del conurbano; sin cuentas bancarias, ni otros recursos propios. Toda su vida estuvo caracterizada por la austeridad, que conoció desde Mataderos…

La Arquidiócesis de La Plata, ubicada a solo 60 kilómetros de la Capital Federal, abarca una superficie de 4.652 km2; con una población ya cercana a los dos millones de habitantes. Además de la ciudad de La Plata, la componen los partidos de Berisso, Ensenada, Magdalena y Punta Indio; un conglomerado con realidades muy diversas: desde el centro platense, con fuerte presencia de estudiantes universitarios, llegados desde distintos puntos del país, hasta ciudades más pequeñas, y poblaciones rurales. La decadencia económica y social de Argentina llevó, en esas dos décadas, también, a que se multiplicaran los asentamientos informales; llamados, popularmente, villas, con casas precarias, y chabolas. Esa complejidad, más la fuerte presencia masónica en La Plata –desde los tiempos de su fundación-; los pocos recursos eclesiales, y la escasa conciencia de la necesidad de contribuir al sostenimiento del culto –como manda el precepto-, lo llevó a buscar donaciones en otros ámbitos, para poder desarrollar eficazmente la labor evangelizadora. Solo Dios sabe cuántas noches en vela, y cuántas angustias pasó, frente a la absoluta desproporción entre recursos y necesidades. Confiaba, claro está, en la Providencia del Señor; y, por cierto, se llegaba siempre, con lo justo, a tapar agujeros, como se dice en Argentina, en referencia a soluciones transitorias, y de último momento.

Desde abril de 2000, a marzo de 2018, ordenó 49 sacerdotes (un promedio de casi tres por año); y tres diáconos, en camino al Sacerdocio. En su Seminario llegó a contar, en algún momento, con 96 seminaristas; en los que se incluían, además de los propios (36), los de las diócesis de Puerto Iguazú, Mar del Plata, Gregorio de Laferrere, y de la Eparquía Ucraniana. Todas las semanas concurría, como mínimo, una vez, al Seminario, para seguir de cerca la formación de los jóvenes, interesarse de sus progresos y dificultades, e intercambiar pareceres con los Superiores. Conversaba con todos los seminaristas que se lo solicitaban; incluidos, por cierto, los de otras diócesis. Cada sábado por la mañana, además, les daba una clase magistral, para afianzar la verdadera identidad del sacerdote diocesano; frente a ciertas espiritualidades y sensibilidades propias de otros ámbitos. A su término, celebraba la Santa Misa; y, con frecuencia, se quedaba para el almuerzo. Jamás se tomó vacaciones en sus dos décadas platenses. Sí compartió, todos los años, con los seminaristas, durante febrero, algunos días de convivencia y formación en la casa de campo del Seminario, en Tandil; a casi 350 kilómetros de La Plata. Eran clásicas, en aquellas jornadas, la peregrinación hacia el Via Crucis del Calvario; y las excursiones a las serranías, con Santo Rosario, y merienda incluidos…El Seminario fue, en verdad, para él, la luz de sus ojos; el corazón de la diócesis, imprescindible para bombear la sangre de la ortodoxia y la fidelidad a las nuevas generaciones sacerdotales. Allí quería terminar sus días, pero le estaban reservados otros caminos…

Veló por la formación permanente de su presbiterio, conforme a las claras directivas emanadas, en su hora, por San Juan Pablo II, y Benedicto XVI. Alentó a sus sacerdotes a que siguieran estudiando; y, con enormes esfuerzos materiales, apelando a becas, y otros recursos de almas caritativas, pudo lograr que seis presbíteros por él ordenados obtuvieran licenciaturas y doctorados en Roma. Era consciente de la necesidad de que continuaran cultivándose en buenas universidades; y de que adquirieran la necesaria romanitas espiritual. Resonaban así, en su corazón, aquellas palabras de Pío XI, a los profesores y estudiantes de la Gregoriana, el 21 de noviembre de 1922: Que esa ‘romanidad’ que habéis venido a buscar en Roma se enseñoree de vuestro corazón, así como Cristo es su Señor. Que se adueñe de vosotros y de vuestra obra, para que al regresar a vuestros países podáis ser maestros y apóstoles. De hecho, esos sacerdotes hoy son destacados profesores de seminarios y universidades.

En una decisión valiente –por las fuertes resistencias que había entre los demás obispos argentinos- recibió en La Plata a los sacerdotes del Instituto del Verbo Encarnado; y les confió dos parroquias, con sendos colegios, en barrios muy necesitados. Asimismo, en agosto de 2001, cedió su Catedral para que el entonces Obispo de Velletri – Segni (Italia), Mons. Andrea Erba, ordenase sacerdotes de dicha congregación. Él mismo lo hizo con posterioridad, también en la Catedral. Fue, igualmente, notable su esfuerzo por traer a la Arquidiócesis congregaciones religiosas, de buena doctrina, y fieles a la Tradición, y al Magisterio de la Iglesia; y con fuerte impronta evangelizadora. Tras infatigables gestiones pudo lograr, así, el desembarco de las Misioneras de la Evangelización (por entonces llamadas Misioneras del Catecismo), las Servidoras del Señor y de la Virgen de Matará, las Misioneras de Jesús Verbo y Víctima, las Hermanas de San José de Cluny, y las Hermanas de Nuestra Señora del Carmen, de Open Door (Buenos Aires). Igualmente, cuando muchas puertas se cerraban para ellos, recibió en 2017 a los Franciscanos de la Inmaculada; a quienes confió la atención pastoral de una de las zonas más pobres de la Arquidiócesis, en Melchor Romero.

Nuevas nueve parroquias, en auténticas periferias

Fundó nueve parroquias: Nuestra Señora de Luján, de Bavio (14 de agosto de 2001); Santa Rita de Cascia (20 de julio de 2007); Nuestra Señora de la Paz (8 de Diciembre de 2007); Santa Ana, de José Hernández (23 de febrero de 2011); Beata Ludovica (25 de febrero de 2011); Santos Mártires Inocentes (Santuario de la Vida y la Familia), de Cambaceres, Ensenada (9 de febrero de 2013); Visitación de la Virgen María, de Gorina (31 de mayo de 2013); Santa Magdalena de Canossa (31 de agosto de 2015); y San Martín de Porres, de Villa Catella, Ensenada, el 3 de noviembre de 2015. Varias de estas nacieron al cabo de misiones juveniles –a las que les dio notable impulso-, en los barrios más alejados, y en las zonas socialmente más desfavorecidas.

Alentó, decididamente, también, la Pastoral Universitaria; en los propios claustros de las facultades católicas y, sobre todo, en la Universidad Nacional de La Plata. En esta última –captada, desde hace décadas, por el marxismo, y la consecuente hostilidad contra la Iglesia- pudo lograr que su obispo auxiliar de entonces, Mons. Antonio Marino, se hiciera cargo, desde el 16 de noviembre de 2004, de la Cátedra libre de Pensamiento Cristiano; que se inauguró con una conferencia del recordado historiador Néstor Auza, sobre “El catolicismo social en la Argentina”.

Uno de sus aspectos poco difundidos –en particular por cierta prensa, que siempre se ocupó de él con saña- fue su firme compromiso con los más necesitados. Dio marcado impulso a la Pastoral Social de La Plata. Y, personalmente, se ocupó de estar cerca de los empresarios y trabajadores, y sus dirigentes; de modo especial cuando graves conflictos amenazaban la paz. Son memorables sus reuniones –en ocasiones muy ásperas- con gobernadores, intendentes y empresarios; cuando por imprevisiones, inoperancia o corrupción retenían indebidamente los salarios de obreros y empleados, o postergaban su pago en tiempo y forma. Por su sensibilidad hacia los más desprotegidos fue nombrado Padrino de los Astilleros Río Santiago; una empresa estatal dedicada a la construcción y reparaciones de navíos, en Ensenada. Allí concurría, invariablemente, cada 7 de agosto, para la fiesta de San Cayetano; patrono del pan y del trabajo, y para Navidad, entre otras fechas.

Sus firmes denuncias sobre los intolerables índices de pobreza, indigencia y exclusión; la guerra sistemática contra la vida, el matrimonio y la familia, y sobre la urgente necesidad de pacificar el país, tras los persistentes arrebatos revanchistas, por la tragedia de los años setenta, le valieron toda clase de humillaciones y linchamientos políticos y mediáticos. Fui testigo, en una ocasión, cómo un funcionario, perteneciente a una familia de guerrilleros, luego de un acto oficial –en venganza por las claras expresiones que había vertido- lo invitó a un recital de rock, financiado con fondos públicos, en el que se rendiría homenaje a la promiscuidad… Ése y otros politicastros de su pelaje, como una forma de provocarlo, no se cansaron de realizar, con dinero de los contribuyentes, un sinfín de recitales, en plaza Moreno, frente a la Catedral, y el Arzobispado, donde vivía. La música estruendosa, los desórdenes y enfrentamientos entre pandillas; y hasta las deposiciones, el hedor, y las consecuencias de la droga libre, hacían de ellos descontroles, a cielo abierto. Fue escandaloso, también, el desafío que le hizo uno de los más famosos productores de la televisión argentina, en un escenario montado enfrente de la Catedral, para promocionar una novela en la que los dos protagonistas eran un cura, y su –claro está, prohibida- amante.

Desde esos sectores, ideológicamente bien identificados, se lo catalogaba como el último Cruzado, el gladiador de la derecha reaccionaria, el retrógrado obispo, el obispo más polémico de Argentina, y otras lindezas por el estilo. Nada dijeron, por ejemplo, sobre su histórico discurso La Iglesia y la deuda externa, en el Senado de la Nación, el 22 de agosto de 2000; con ocasión del Gran Jubileo. Allí advirtió, entre otros puntos: En buena hora aumenten las exportaciones, funcione mejor el sistema tributario y vuelvan al país los capitales emigrados, pero nada de ello sucederá sin que antes la Argentina asegure para sus habitantes niveles de vida más elevados, porque sólo así se reanudarán la actividad productiva, el trabajo para todos y los modos de convivencia honesta propios de un pueblo desarrollado y en paz. Un cuarto de siglo después esas palabras resultan proféticas. Como dijo un sacerdote enrolado en el tercermundismo, asistente al encuentro: Ni nosotros nos hubiésemos animado a decir, en este ámbito, lo que hoy dijo Aguer…

Evangelización y cultura

Apasionado por anunciar a Cristo en todos los ambientes, sabía a la perfección que la cultura era el campo donde se libraba la mayor batalla. Insistía, ante quien quisiera escucharlo, sobre la necesidad de formar una nueva hornada de líderes católicos; bien dispuestos a ser protagonistas en la vida nacional. Y ponía, como ejemplo, a la generación de católicos que, con José Manuel Estrada, Pedro Goyena, Emilio Lamarca, Apolinario Casabal, y algunos más, dieron batalla a fines del siglo XIX, en defensa de la libertad de enseñanza, frente al laicismo liberal y masónico. Y, también, a la de los Cursos de Cultura Católica, fundados en 1922; y del que participaron, entre otros, el padre Leonardo Castellani, Leopoldo Marechal, Francisco Luis Bernárdez, Juan Oscar Ponferrada, Dimas Antuña e Ignacio Braulio Anzoátegui. Después de ellos –repetía con dolor-, salvo el Congreso Eucarístico Internacional, de 1934, poco y nada ha logrado la Iglesia en la vida pública.

Cuando le tocó ocupar la presidencia de la Comisión de Educación Católica, en la Conferencia Episcopal Argentina, fue su prioridad la capacitación de los docentes; y el contenido de los libros con que se formaba a niños y jóvenes. Se destacó, igualmente, como un pionero en advertir sobre los estragos que el avance totalitario del Estado hacía, incluso, en las escuelas confesionales; con absoluto desprecio de la libertad de enseñanza, y el derecho inalienable de los padres a elegir la educación de sus hijos, de acuerdo con sus convicciones religiosas y morales.

Idéntica preocupación la compartió en otros puestos de responsabilidad eclesial que le fueran confiados: como consejero de la Pontificia Comisión para América Latina; miembro de la Pontificia Comisión para los Bienes Culturales de la Iglesia, y del Consejo Internacional para la Catequesis. Notable resultó su aporte, también, en el sínodo de la Nueva Evangelización, que tuvo lugar en Roma, en octubre de 2012; y al que fue convocado, directamente, por Benedicto XVI. A su regreso, en el Seminario, confió que había quedado especialmente conmovido con el testimonio de Tommaso Spinelli; un joven seglar que estremeció, con sus palabras, a los presentes en el aula sinodal: Nosotros los jóvenes tenemos necesidad de guías fuertes, sólidos en su vocación y en su identidad… Mi experiencia indica que allí donde hay un sacerdote apasionado la comunidad, en poco tiempo, florece… Lo que me preocupa es que estos modelos se han convertido en una minoría. El sacerdote ha perdido confianza en la importancia de su propio ministerio, ha perdido carisma y cultura. Veo sacerdotes que interpretan “dedicarse a los jóvenes” con “travestirse de joven” o, peor aún, vivir el estilo de vida de los jóvenes. Y lo mismo en la liturgia: en el intento de hacerse originales se convierten en insignificantes.

Fue, asimismo, Académico de Número de la Academia Nacional de Ciencias Morales y Políticas; Académico de Número de la Academia de Ciencias y Artes de San Isidro; Académico Honorario de la Pontificia Academia de Santo Tomás de Aquino (Roma); Gran Prior para la Argentina de la Orden del Santo Sepulcro de Jerusalén, y Capellán Conventual ad honorem de la Soberana Orden Militar de Malta. Asistió siempre a los encuentros de la Sociedad Internacional Tomás de Aquino (SITA), que se realizaban en Buenos Aires; en los que participó activamente con trabajos científicos. Publicó diversos libros y opúsculos sobre fe y cultura. Entre ellos figuran: Sobre la educación católica en el momento actual; Textos y contextos; Espíritu y fuego; Desde el areópago; ¿Construcción de ciudadanía o educación integral?; En torno a Tomás de Aquino; La formación del hombre. Propuestas y críticas desde una concepción católica de la educación; La educación en clave católica, y Cristo, el hombre y su destino. Su opúsculo Naturaleza humana y teoría de género, obtuvo vasta repercusión nacional e internacional. Asimismo, como homenaje en el 25º aniversario de su ministerio episcopal, en 2017, hijos sacerdotes, por él ordenados, editaron De pastores y de ovejas; con sus más emblemáticas homilías sobre el Sacerdocio.

En un momento, en la Santa Sede, se evaluó la posibilidad de trasladarlo a la Arquidiócesis de Córdoba, en el centro geográfico de Argentina; lo que, seguramente, le hubiera valido el Cardenalato. Agradeció, por cierto, el detalle; y estaba dispuesto, por obediencia, si hubiese sido necesario, a su aceptación. Pudo convencer, de cualquier modo, a sus superiores, sobre la importancia de seguir profundizando el camino iniciado en La Plata; especialmente, en la formación de los futuros sacerdotes.

Medios y redes: tierra de misión

Estaba absolutamente convencido del poder enorme de los medios de comunicación, y de las redes sociales. Y de que los periodistas, particularmente los que cubrían las informaciones de la Iglesia, representaban una auténtica tierra de misión. Era por cierto inocultable su fastidio, por ejemplo, con algunos que se presentaban ostentosamente como especializados en cuestiones de fe; y que solo se dedican, con la poca formación que tienen –subrayaba-, a los chismes eclesiales. Y, también, con los que habían montado un verdadero negocio, y se valían de las noticias de la Iglesia, para cambiar el mundo, y otros eslóganes por el estilo; y obtener, así, buenas ganancias… De cualquier modo, no jugaba a las escondidas con ellos; y con otros periodistas, que no perdían ocasión para tenderle emboscadas. Conocía al dedillo sus ardides; pero, por caso, jamás les negó un reportaje, según se lo permitiesen sus actividades. Era consciente de que, a través de ellos, llegaba a muchas personas. Y aun conociendo los prejuicios y hasta resentimientos ideológicos de sus entrevistadores, no rehusaba a evangelizarlos, e invitarlos a la conversión.

Su vehemencia no era neutral ni políticamente correcta: encendía amores y rechazos por donde pasaba; y nunca resultaba indiferente. Como su Director de Prensa, en el Arzobispado de La Plata, durante más de seis años, fui testigo de infinidad de testimonios de periodistas de todo pelaje: desde los más famosos e intocables, hasta los más desconocidos, y de medios pequeños. A la hora de atenderlos no hacía acepción; y, en la medida de sus posibilidades, contestaba los requerimientos de todos. Recuerdo a un periodista de una FM barrial, muy ideologizado, que terminó convirtiéndose al catolicismo. Su testimonio es contundente: Buscaba tenderle a Aguer las mayores trampas; no quería dejarlo hablar, me reía de sus respuestas y jamás dejó de contestarme, con absoluta paciencia. Su firmeza, su insobornable convicción, su plena certeza, y su coherencia, ocurriese lo que ocurriese, me mostró uno de los rostros más conmovedores del catolicismo: la capacidad de soportarlo todo por Cristo, y la Iglesia.

Heredó una columna televisiva semanal del Cardenal Antonio Quarracino; y la mantuvo durante 25 años. Su aparición en la pantalla chica –que, a través de diversos canales, permitió que lo vieran y escucharan en toda la geografía argentina; y luego, por las redes, más allá de las fronteras- lo hizo popular en vastos sectores de la población. Su inteligencia le permitía llegar a los mejor formados en filosofía y teología, con sólidos artículos y trabajos científicos; y, con un modo coloquial y sencillo, a las capas más populares. Hay que reconocerle –repetía un famoso intelectual, no precisamente admirador suyo- una capacidad de comunicación admirable con los de “arriba”, y los de “abajo”. Es, en ese sentido, un verdadero cuadro; en una institución como la Iglesia, que tiene serios baches en el modo de llegar con su mensaje.

Condujo también, durante varios años, el programa Los dos Reinos, en Radio Provincia de Buenos Aires. Allí, junto a distintas entrevistas a personalidades de la cultura, y sus sesudos comentarios de actualidad, ofrecía un variado repertorio de música clásica; a la que fue muy aficionado. Sus artículos fueron publicados en distintos diarios de la hoy llamada prensa generalista, del país, y del exterior.

Disfrutaba de la ópera; y de las misas, oratorios, himnos y piezas de inspiración religiosa. A modo de ejemplo citaba: desde la Misa en Si menor, de Bach, hasta las Veinte miradas sobre el Niño Jesús, de Olivier Messiaen. Y veía, también, en ello, una forma de acercarse y evangelizar a no creyentes, o cristianos a su manera; que suelen abundar en esos ámbitos. En un artículo que escribió el 25 de Julio de 2022, fiesta de Santiago Apóstol, declaró también: Me gusta el tango, sobre todo, Gardel y Piazzola. El Mudo «cada vez canta mejor», y don Astor asumió lo esencial, el ritmo, y lo llevó a la categoría de música superior. Algunos tangos, pienso en el pesimismo profético de Discépolo, expresaron popularmente una filosofía del sentido común.

Su vasta cultura le permitía sostener intensas conversaciones sobre música, escultura y pintura. Cada vez que viajaba a Roma, además de las diferentes audiencias, reuniones y trámites propios de su oficio, aprovechaba algo del poco tiempo libre para ir a contemplar obras de arte. En su último viaje a la Ciudad Eterna, para acompañar en la defensa de sus tesis de Licenciatura a hijos sacerdotes, que mandó a estudiar allí, disfrutó una vez más de los tres lienzos sobre San Mateo, pintados por Caravaggio, en la Iglesia de San Luis de los Franceses; a la que lo unía un especial afecto, por su ascendencia gala.

Siempre recordaba, a los más cercanos, su estima y admiración especiales por Benedicto XVI; a quien consideraba un auténtico Doctor de la Iglesia. Y traía a colación, una y otra vez, el diálogo que mantuvieron, en su último encuentro:

– Santidad: en 1968, cuando apareció su libro “Introducción al Cristianismo”, noté que había en él cierta influencia rahneriana…

– Sí, es cierto –le contestó- Pero, luego, me corregí.

Y, en la despedida, con esa agudeza que lo caracterizaba, le disparó:

– Santidad: me he pasado la vida estudiando teología, y tengo la impresión de que cada vez entiendo menos…

– Siempre es así –le respondió, con una sonrisa, el amado Papa alemán-. Tiempo después, cuando cumplió 80 años, a propósito de eso, sostuvo: Quedo bastante tranquilo, porque de esa poquedad conseguida he procurado compartir a través de mi predicación y enseñanza, y he recibido plácemes agradecidos, críticas y repudios que no han podido empañar mi conciencia de haber buscado la verdad.

En sus años finales, casi con frecuencia semanal -con pluma, como lo hizo siempre; pues no manejaba computadoras-, escribió con particular agrado artículos para InfoCatólica, el portal fundado, en España, por el padre José María Iraburu; por quien sentía un gran afecto, y gratitud. Y, también, para otros sitios del país, y del exterior. Desde allí, como ocurre ahora en el ciberespacio, sus trabajos eran rápidamente republicados en otras páginas; y llegaban a los rincones más alejados…

Con la piedad de los pequeños

Uno de los aspectos menos conocidos de él fue su piedad. Celebraba la Santa Misa con particular unción. Y lo hemos visto, más de una vez, en el Seminario, en profundo recogimiento, en el templo, durante la meditación. Su silencio orante y contemplativo nos edificaba sobremanera, a quienes nos formábamos para el Sacerdocio.

Me tocó vivir, igualmente, ya como sacerdote, una experiencia conmovedora. Al ser hospitalizado por una de sus caídas, en 2015, con el consecuente implante de cadera, debí multiplicar mis actividades en la Dirección de Prensa. Fueron horas muy exigentes; para responder a las demandas de los periodistas, y también de otros seglares, sacerdotes, obispos y hasta del Nuncio Apostólico. Debí hacer malabarismos para garantizar, al mismo tiempo, la mejor información para todos; y evitar que se invadiera su intimidad, y el normal desarrollo de las actividades del centro asistencial.

En uno de esos instantes, tironeado como estaba entre unos y otros, me mandó a llamar desde su habitación. Al ingresar, me dijo: Padre Christian, no pude celebrar la Santa Misa. ¿Podrás traerme la Comunión?… Al estar las parroquias, por entonces a mi cargo, a varios kilómetros del sanatorio, preferí ir a buscar una Hostia al Sagrario de su capilla doméstica, en el Arzobispado. Obviamente, como lo hago con cualquier enfermo, empleé la fórmula que manda el Ritual. Y, al notar la sencillez y la piedad con que respondía a las oraciones, le di gracias al Señor por ese instante. Por cierto, luego volví a dejarlo solo; para que hiciera su acción de gracias en plena intimidad con el Buen Pastor.

Su sentido del humor, lleno de inteligencia y agudeza, era igualmente impactante. El lunes 26 de marzo de 2012 (en la Solemnidad, en esa ocasión trasladada, de la Anunciación del Señor), cuando llegó al Seminario para la Ordenación Diaconal del padre Alfredo López Morilla, y de un servidor, me acerqué a recibirlo en el garaje. Y, mientras caminábamos por el jardín, me arrojó:

– ¿Qué pasaba si no venía?

– ¿Ecclesia suplet (La Iglesia suple)?

– ¡No, en este caso no…!

Lo cierto es que había venido. Y, tras arrancar mi sonrisa, concluyó: “Vine, y estoy muy contento por poder ordenarte. ¡Que seas un fiel servidor de Cristo!”

En otra ocasión, durante el primerísimo encuentro matutino que manteníamos, cada día, de evaluación de las noticias, se mostró particularmente molesto por interpretaciones periodísticas sobre la Iglesia, llenas de resentimiento y de ideología.

– ¿Qué sería del mundo si no existiese el periodismo?, arrojó al aire, mientras me miraba con atención.

– Seguramente –le contesté-, yo no podría haberme ganado la vida durante casi 30 años. ¡Además, sería todo muy aburrido!

– ¡Del aburrimiento –remató- se sale rápido! ¡Pero del ridículo suele no haber retorno!

Más acá en el tiempo, el lunes 16 de diciembre de 2024, cuando fui a visitarlo al Hogar Sacerdotal, para llevarle mis saludos por la inminente Navidad, le pregunté:

– Monseñor, por si le sobrevivo, comencé a escribir su necrológica, con el título “Monseñor Aguer: Obispo con olor a Cristo, que supo enfrentar a los lobos”. ¿Le parece apropiado?

– ¡Te sale el periodista por todos lados! –exclamó, sonriente-… Es cierto que los lobos me tiraron algunos zarpazos; pero no me detuvieron…

Últimas brazadas hacia la otra Orilla

Relevado ya de sus responsabilidades como Arzobispo de La Plata, fue a vivir a la Casa Sacerdotal “Cura Brochero” –que él había fundado-, en el periférico barrio de Los Hornos; junto a otros sacerdotes diocesanos. Estuvo allí dos años, y ocho meses; y continuó estudiando, escribiendo trabajos de teología, y redactando sus artículos. Y, por supuesto, celebrando la Santa Misa todos los días, confesando y atendiendo a todo aquel que se lo requiriera. Igualmente, viajaba con frecuencia hacia Buenos Aires; para participar de las sesiones de las Academias, de las que formaba parte, y responder también a distintas convocatorias de la prensa. Volvía exultante de esos encuentros; pues, al compartir con distintas personalidades, de diferentes ámbitos –incluso no creyentes- aprovechaba para anunciar a Jesucristo, y dar testimonio de todo el aporte que hizo la Iglesia, en la fundación de la patria argentina, y su cultura.

Estuvo cargado de pruebas aquel atardecer de su vida. Él mismo lo expresó: Solo me visitaban cuatro o cinco sacerdotes del clero platense (yo había ordenado 49) … (cf. Las cosas claras. InfoCatólica. 11 de julio de 2021). Siempre repetía: Lo mejor que hice fue ordenar Sacerdotes. No exagero. Es lo mejor que puede hacer un obispo: hacer partícipe a un fiel cristiano del ministerio apostólico del cual él participa en plenitud, para que pueda celebrar el sacrificio del Señor, perdonar los pecados, pastorear a los fieles, y procurar la salvación de todos.

Donó al Museo de la Catedral platense su báculo, los ornamentos, y demás distintivos de su episcopado. Fue uno más de sus tantos, y bien generosos, gestos de caridad para con la Arquidiócesis, que lo tuviera como guía por casi dos décadas.

Sobre el final, “párroco del mundo”

Comentaba siempre que la Iglesia le había confiado grandes responsabilidades; pero que nunca fue párroco. Y lo decía con cierta tristeza; pues tenía en gran estima ese oficio, y disfrutaba sus encuentros con párrocos fervorosos, y entregados a tiempo completo a su rebaño. De cualquier modo, el Señor le concedió ser, en sus últimos tiempos, “párroco del mundo”; como lo llamaba, con cariño, uno de sus hijos sacerdote, ante su intensa labor evangelizadora, que trascendía las fronteras, en los medios, y en las redes.

Esa intensa fragancia a Cristo de la que disfrutan los párrocos fieles, ante el nacimiento de nuevos hijos, y su crecimiento y maduración en la Fe, pudo también percibirla en diferentes convocatorias; en las que, pese a su limitada movilidad, quería estar presente con su palabra, y testimonio. La Marcha por la Vida frente al Congreso, del 28 de Diciembre de 2020, horas antes de que el Senado argentino “legalizara” el abominable crimen del aborto, lo contó como indudable protagonista. Ya como Arzobispo, un par de años antes, se había encargado de apoyar similares convocatorias –incluso con el aporte de micros, y fondos necesarios para su realización-; y alentar a sus sacerdotes, religiosas y seglares, a que concurrieran.

Fue aquella, para él, una jornada inolvidable. Con grandes dificultades para caminar –por sus sucesivas operaciones de cadera, y una fuerte caída producida horas antes-, concurrió con el auxilio de un bastón; y debió apoyarse, también, en un servidor, para subir escaleras, y evitar perder el equilibrio. Quedó deslumbrado por tanto sentimiento de gratitud y admiración de jóvenes sacerdotes, religiosas, pastores evangélicos, de los Médicos por la Vida; y, particularmente, de tantas familias numerosas y gran cantidad de jóvenes. Sus palabras permanecen para la posteridad en distintos medios, portales y en las redes sociales.

Pocos días después, tras nuevas complicaciones en su movilidad, y demás dificultades de salud, decidió trasladarse a vivir, definitivamente, al Hogar Sacerdotal, de Buenos Aires; adonde compartió con antiguos maestros, y alumnos, del Seminario. Hizo suyas las palabras de otro gran Sacerdote, muy amigo suyo, el jesuita uruguayo Horacio Bojorge: La carrocería está bastante deteriorada. Pero el motor (la mente), gracias a Dios, todavía anda bastante bien… Lo seguiremos poniendo a su servicio, hasta que Él lo considere conveniente.

Esos tiempos transcurrieron, así, entre las trincheras de su habitación y la capilla. Los excesivos controles por la plandemia del controlavirus coartaron notablemente su libertad. No lo detuvieron, sin embargo, en sus empeños. Siguió, como pudo, escribiendo, enseñando, y sobre todo rezando para preparar su partida. Una y otra vez meditaba aquellas palabras de San Pablo, en Mileto, a los presbíteros de la Iglesia de Éfeso: Yo sé que después de mi partida se introducirán entre vosotros lobos rapaces que no perdonarán al rebaño. Y aun de entre vosotros mismos, surgirán hombres que tratarán de arrastrar a los discípulos con doctrinas perniciosas (Hch 20, 29-30).

Uno de sus grandes “consuelos” –como el mismo lo definiera-, en aquellos días, fue la visita que le hicieron, en la clínica donde estuvo internado, cuatro jóvenes sacerdotes, por él ordenados. Uno de ellos me contó que fue un anticipo del Cielo haber recibido, de rodillas, la Bendición de sus manos, mientras cantaban Auxiliadora, Madre mía, composición muy querida por él; que nació el día de su fiesta.

Milagrosamente se recuperó de las graves dolencias que lo mantuvieron internado en buena parte del segundo semestre de 2021. De regreso al Hogar Sacerdotal, poco tiempo después, volvió al apostolado de la pluma; y continuó publicando, con frecuencia semanal, en InfoCatólica, Infovaticana y en otros medios, y portales argentinos, y de distintas partes del mundo. Celebró sus 30 años de obispo, en abril de 2022, en la Basílica de Nuestra Señora del Pilar, de Buenos Aires. Y, en silla de ruedas, acompañó los multitudinarios Rosarios de hombres; que tuvieron lugar frente a la Catedral porteña, en la plaza de Mayo. Hasta el fin aprovechó todas las ocasiones que se le presentaron, en público, y en privado, para dar testimonio de Jesucristo; en lo que constituyó una suerte de testamento espiritual, un fervoroso pase de antorcha, para seguir luchando por la fe, la vida, y la familia, ocurriese lo que ocurriese…

En una de sus últimas internaciones, me tocó administrarle la Unción de los Enfermos; estaba totalmente lúcido y hasta de buen humor. Me comentó con pena que, por la urgencia de su traslado en ambulancia, ni siquiera había podido tomar el Rosario, y el Breviario. “Tuve que hacer las cuentas del Rosario –me dijo- con los dedos” …

Cuando cumplió 80 años, en el artículo “Y el más robusto hasta 80”, escribió: “He recibido plácemes agradecidos, críticas y repudios que no han podido empañar mi conciencia de haber buscado la verdad”. Sus últimos días ofreció todos sus sufrimientos por la Iglesia.

Escritos “con el corazón partido”

Sus artículos, de los últimos años, mostraron con agudeza hasta qué punto lo atormentaba la aceleración de las imposiciones progresistas en la Iglesia; especialmente, tras la muerte de Benedicto XVI, el 31 de diciembre de 2022. Esos escritos, hasta abril de 2025, fueron “con el corazón partido”. Cada una de sus expresiones hablaba de su fuego sagrado y de sus desgarros, que se multiplicaban constantemente. Y, también, del dolor inextinguible ante la sangría incesante en las filas eclesiales. Unos lo acusaron de “exagerado, y resentido contra el Papa” y otros de “poco valiente, por hablar después de jubilado”. Consciente de que jamás se puede conformar a todos, solo repetía: “No exagero. Simplemente lo conozco al Papa desde 1978; podría, incluso, decir mucho más. Por otra parte, siempre he hablado con franqueza. Si en activo me callé un poco fue para evitar ser ‘misericordiado’ antes de tiempo; lo que hubiera impedido, por ejemplo, seguir fortaleciendo al Seminario, y ordenar buenos sacerdotes. Era consciente de que pendía sobre mí la espada de Damocles, desde marzo de 2013”.

En sus últimos tiempos, especialmente, recibió cientos de correos, mensajes, visitas y llamados de sacerdotes, religiosos, y seminaristas “cancelados”, de Argentina, y del exterior; que le agradecían sus vigorosas palabras en defensa de ellos, y le solicitaban consejos sobre su futuro. Logró así que buenos seminaristas, perseguidos por ser fieles a la sana doctrina, concluyeran su formación y se ordenaran en otras diócesis, o institutos religiosos. Y, en el caso de los sacerdotes, supo contenerlos con paciencia y fortaleza; e, incluso, ayudarlos económicamente, en algún caso, pese a su paupérrima jubilación episcopal.

La situación de los laicos huérfanos por las cancelaciones de sus antiguos párrocos, y guías espirituales, le preocupaba de un modo especial. A los que concurrían a visitarlo los exhortaba a no rendirse; y a buscar, incluso, buenos sacerdotes, aunque tuvieran que hacer varios kilómetros de marcha. Y a los muchachos con vocación, de manera particular, los invitaba a “estudiar mucho, y rezar muchísimo más”. Aunque él no lo vería aquí, en la Tierra, estaba convencido de que el futuro estará en manos de quienes buscan volver, desde la Ortodoxia y la Tradición, a la Iglesia de siempre.

Valoró mucho el gesto de Monseñor Gabriel Mestre; quien, antes de asumir como nuevo Arzobispo de La Plata, lo invitó para esa celebración. “No estoy en condiciones físicas para ir –le contestó-. Te agradezco tu generosidad. Dios mediante, iré cuando lo ordenes sacerdote al diácono Santiago Alemán; que está cancelado desde hace más de cinco años. Y cuando ordenes diáconos a los seminaristas que también lo están, desde hace un buen tiempo”. Pocos días después, todos ellos fueron informados de la fecha de Ordenación. Igualmente, reaccionó con firmeza cuando Monseñor Mestre fue despedido; y, en distintos artículos, le hizo llegar su estima y solidaridad. Quedó, también, agradecido con las dos visitas que le hiciera Monseñor Gustavo Carrara (la última, el lunes 9 de diciembre de 2024, nueve días antes de asumir como nuevo arzobispo platense); para pedirle consejos e información detallada. Comentó, a su término, el interés del prelado; que tomó apuntes, en silencio, de todo lo que le fue narrando.

En julio de 2025, en su artículo “El paso del tiempo”, escribió: Nos corresponde gozar en la fe, con alegría, el tiempo de vida que se nos concede, que debe ser una preparación para ese más allá que ahora miramos de lejos. Lo hacemos en comunión con las personas que amamos, y esperamos estar con ellas para siempre. Más allá de este círculo está la comunidad de la Iglesia, la multitud de cristianos que no conocemos personalmente, pero con quienes estamos unidos con lazos invisibles. Jrónos oukéti éstai, más allá del paso del tiempo. Y, poco después, el 30 de septiembre del mismo año, en su trabajo “Ser felices”, subrayó: Es indiscutible que estamos hechos para la felicidad, que ése es el fin de la vida, en cuanto realización y acceso a la plenitud. También, de hecho, el hombre no puede evitar la muerte, lo cual es fin en el sentido de acabamiento. Un rasgo de la felicidad es saber morir. Fe, Esperanza y Caridad constituyen la felicidad, en el disfrute ahora posible, en la expectación de su desarrollo pleno y en su gozo total. Estamos hechos para la vida eterna.

El 13 de julio de 2026, en su artículo, De cara a Dios, arraigados en Cristo, sobre la Tradición y la Ortodoxia, casi en clave de despedida, dejó estas palabras: Tengo 83 años y vivo en un hogar sacerdotal; algo así como un geriátrico de curas. Me muevo muy poco; y casi no salgo de mi habitación, salvo para ir a la capilla. Sé que muy pronto me llamará a su encuentro el Señor; a quien busqué amar y servir del mejor modo, aun con mis pecados y limitaciones. Y, para esa rendición de cuentas, trato de prepararme con más oración y el ofrecimiento de mis presentes males. Y, concluyó: En este atardecer de mi vida, una de las mayores satisfacciones que me queda es la de haber ordenado, siendo arzobispo de La Plata, 49 sacerdotes, y tres diáconos, en camino al Sacerdocio. Varios de ellos, jóvenes y valientes; celosos custodios de la buena doctrina, hoy están en crecientes comunidades, con liturgia cuidada, paciente atención pastoral y celo misionero. De allí van surgiendo vocaciones abundantes para toda la Iglesia: el matrimonio y la familia; el Sacerdocio y la vida religiosa. Ellos, y sus hijos, constituyen buena parte del consuelo y la esperanza de este anciano obispo.

En una de las últimas visitas que le hice, me recibió con su rostro transido de dolor. “No dormí bien anoche –me dijo-; me dolieron mucho las piernas y, además, tuve una fuerte pesadilla”. Quise animarlo, entonces, con una humorada: “¡No quiero ni imaginar con quién soñó!”, le repliqué. Funcionó la táctica: una silenciosa sonrisa fue su respuesta.

Este miércoles 4 de noviembre de 2026, en la memoria de San Carlos Borromeo, entre lágrimas, pude administrarle la Santa Unción, en la Clínica San Camilo -atendida por las beneméritas religiosas camilas-, de Buenos Aires. Me acompañó el padre Carlos Reyes Toso, párroco de María Reina, de Berisso; ordenado –junto a otros dos sacerdotes- por Monseñor Aguer, el 9 de diciembre de 2017, en la última Ordenación sacerdotal que realizó como arzobispo platense. Despedida de dos hijos a su padre. Consuelo y palabras de aliento de un padre a dos de sus hijos. Gracias a Dios, también pudieron acompañarlo luego otros hijos sacerdotes, por él muy valorados.

En la Misa exequial del Cardenal Antonio Quarracino, en la Catedral de Buenos Aires, el 3 de marzo de 1998, pronunció palabras que bien pueden aplicarse en su propia partida: La muerte del obispo ratifica lo que tantas veces celebró al presidir la Eucaristía, lo que vivió cotidianamente en el ejercicio de la caridad pastoral: su entrega de amor al servicio de Cristo y de la Iglesia. Encuentra así, como dice el poeta, su propia muerte. “Señor, dale a cada cual su propia muerte, el morir que procede de la vida, en que hubo amor, cuidados y un sentido” (R.M. Rilke: El libro de las horas, III: El libro de la pobreza y de la muerte) … Y estas otras que lo pintan, también a él, de cuerpo entero: Algunas veces, y no solo a causa de la agudeza de su estilo, produjo enfado y fastidio a los manipuladores de la opinión, a quienes haciendo valer el poderío exorbitante del micrófono o de la página impresa imponen la dictadura de cierta unanimidad ficticia. Molestó al “jet-set” de los nuevos sofistas, pero cosechó la aprobación, el aplauso y la sonrisa de la gente sencilla, del argentino común, de aquellos cuya opinión certera no suele caber en las encuestas. Ellos decían: ¡Quarracino tiene razón!

Repetían los antiguos que, cuando muere un sacerdote, algo de eternidad se apaga sobre la tierra. El adiós de Monseñor Aguer nos deja esa sensación; muy especialmente a quienes disfrutamos de su paternidad de tiempo completo. Le debo que me haya recibido en su Arquidiócesis (fui expulsado del Seminario de Buenos Aires, en diciembre de 2008, por el entonces Cardenal Jorge Bergoglio; sin motivos morales o vocacionales, sino por razones de “estilo y modos”), cuando las puertas más importantes se me cerraban, en mi camino al Sacerdocio. Le debo que me haya ordenado Diácono y Sacerdote; y confiado múltiples y muy exigentes misiones. Y le debo, también, haberme edificado con su vida y con su muerte.

Ofrezco la Santa Misa en sufragio por su alma. Como católico, y mucho más como hijo Sacerdote es lo que debo hacer. Es una obra de misericordia rezar por vivos y difuntos; mucho más en estos tiempos en que, automáticamente, se pretende que todos, sí o sí, se van al Cielo…

Dios ha querido llamar a rendir cuentas a Monseñor Aguer, el día de San León Magno; en plena visita del Papa León XIV, a la Argentina. Y en que se celebra, en nuestro país, el Día de la Tradición.

Gracias, queridísimo Monseñor, por tanto. Quiera Dios que, como usted, pueda jugarme siempre a fondo por Cristo, cuidar a mi hijos, y enfrentar a los lobos. Y que con San Pablo pueda repetir, cuando llegue la hora de mi muerte: «He combatido el buen combate, he concluido mi carrera, he conservado la fe» (2 Tm 4, 7).